Presentamos aquí una selección de enseñanzas Talmúdicas y Midráshicas sobre los temas de la noche del Seder, comenzando con el Decreto de Exilio y concluyendo con los Hijos de Israel viajando por el desierto y la Revelación en el Monte Sinaí. Estas enseñanzas han sido seleccionadas del Talmud, Midrash, Zohar, Sefer HaIashar y Ialkut. No se han dado las fuentes de referencia excepto donde otros textos además de éstos han sido utilizados, pues la mayoría del material ya está traducido (Rashi, Meam Loez, El Midrash Dice, etc.) Es bueno notar que hay veces en que las opiniones de los comentaristas parecen, a primera vista, ser incongruentes o incluso contradictorias. Esto, sin embargo, no es así. Nuestros Sabios se referían a ésto cuando dijeron que éstas y esas son las palabras del Dios Vivo. A la pregunta del Talmud sobre "¿Por qué Ester invitó a Hamán a su fiesta?," se presentan más de trece diferentes razones dadas por los Tanaím y los Amoraím para la motivación que pudiera haber tenido Ester. Pero, cuando el Rabí Natán le preguntó al Profeta Eliahú cuál de esas razones era la que de hecho había tenido en mente Ester, él le replicó, "¡La de todos los Tanaím y los Amoraím!" (Meguilá 15b). El punto es éste: Cuando cada afirmación individual es comprendida de acuerdo al significado que quiso darle aquél que la emitió y en el contexto en el cual fue
dicha, encontramos entonces acuerdo y armonía entre las diferentes opiniones.
(*) Selección extraída del libro "La Hagadá de Breslov" © Breslov Institute Research -
El Decreto de Exilio
El ARI (Shaar HaPesukim, Shemot) enseña que el alma del Primer Hombre incluía las almas de toda la humanidad. Si Adán se hubiera aferrado al mandamiento de Dios, cumpliendo así con su misión, hubiera entonces rectificado a toda la Creación. Pero Adán comió del Arbol del Conocimiento y fue expulsado del Jardín del Edén. Sintiendo un gran remordimiento por lo hecho, Adán se separó de su esposa, Java (Eva). Sin embargo, tal como nos lo dice el ARI, Adán experimentó emisiones nocturnas y su perdida simiente produjo daños en muchas almas. La primera encarnación, encargada de la rectificación de estas almas, tuvo lugar durante la Generación del Diluvio. Pero, en lugar de limpiarse del daño causado por Adán, esta generación cometió sus propias faltas y repitió el pecado de Adán; dando como resultado la pérdida de muchas otras almas. Excepto por aquellos que estaban en el arca con Noé, el resto de la humanidad fue aniquilada - el hombre volvió a ser barro transformado por las aguas del Diluvio. Estas almas dañadas volvieron a reencarnar, primero como aquellos que construyeron la Torre de Babel y más tarde como los habitantes de Sodoma. La generación de la Torre de Babel no fue culpable del pecado de Adán, pero se rebeló en cambio contra Dios. Sus esfuerzos en construir la Torre con ladrillos y mortero aumentaron el poder del mal. Como habitantes de Sodoma, su maldad les impidió deshacer el daño. Y la ciudad terminó arrasada y reducida a barro y escombros. Más tarde, fue en Egipto que la rectificación de Adán comenzó de manera activa. Estas almas dañadas reaparecieron como los Egipcios que se vendieron al Faraón durante la hambruna y como los Hijos de Israel nacidos en la esclavitud. Para limpiarse del daño que comenzara con la pérdida de simiente de Adán, fue necesario que estas almas atravesasen la miseria y el sufrimiento de la esclavitud: trabajando con el barro del Diluvio y de Sodoma, afanándose con los ladrillos y el mortero de la Torre de Babel.
El decreto de 400 años de exilio sobre la simiente de Adán era algo que ya se le había hecho saber a Abraham, en el Brit bein HaBetarim, el Pacto de las Mitades, durante el año 2.018 de la Creación y 30 años antes del nacimiento de Itzjak. Con ese pacto entre Dios y Abraham se dio el primer paso positivo hacia la rectificación de todas esas almas dañadas. De hecho, todos los descendientes de Abraham se encontraban originalmente incluidos en ese decreto de exilio. Pero Ishmael, sin embargo, abandonó el hogar de Abraham, dejando que el decreto cayera sobre los descendientes de Itzjak. Cuando Iaacov le dijo a su hermano Esaú que el decreto podía aplicarse a cualquiera de ellos dos, Esaú se fue al Monte Seir, dejando que fuera Iaacov quien soportara el embate del exilio. Este Exilio comenzó con el nacimiento de Itzjak en el año 2.048. El cálculo es como sigue: Itzjak tenía 60 años cuando Iaacov nació en el 2.108 y Iaacov tenía 130 cuando llegó frente al Faraón (en el 2.238). De modo que 190 años pasaron desde el nacimiento de Itzjak hasta el descenso a Egipto del "Pueblo Judío." Ahora, Rashi (Exodo 2:1) nos dice que Iojeved, la nieta de Iaacov, nació cuando su abuelo llevó a toda la familia a Egipto y que ella tenía 130 años cuando dio a luz a Moshé. También sabemos que Moshé tenía 80 años cuando ocurrió el Exodo (en el 2.448). Así, los 190 años antes de entrar a Egipto junto con los 210 años que pasaron en Egipto dan un total de 400 años de exilio.
Es interesante notar que Iaacov tenía 130 años cuando descendió a Egipto. Iaacov corporeizaba el alma de Adán y durante los primeros 130 años de su vida trabajó incansablemente para rectificar los 130 años de separación de Adán. De modo que el descenso de Iaacov a Egipto completó su contribución a la rectificación (Shaar HaPesukim, VaIgash). De manera similar, Moshé nació de Iojeved luego que ella llegó a los 130 años. Moshé era la encarnación de Shet, el hijo de Adán nacido luego de su abstención de Java durante 130 años. Iojeved era la encarnación de Java. Y así como la Primera Mujer dio a luz a Shet a la edad de 130 años, Iojeved tenía la misma edad cuando dio a luz a Moshé (ibid, Shemot).
Fue también durante el Brit HaBetarim que Dios le prometió a Abraham que sus descendientes dejarían Egipto llevando consigo enormes riquezas. Esas eran las riquezas amasadas por Egipto durante los siete años de hambruna. Iosef les había ordenado a los Egipcios que se preparasen para siete años de carestía. De modo que almacenaron alimentos pero éstos terminaron echándose a perder. No tuvieron entonces más alternativa que adquirirlos en los graneros del Faraón los cuales se encontraban bajo el control de Iosef. Esto terminó por agotar los bienes personales de todos los Egipcios, los cuales fueron a llenar las arcas del Faraón a cambio de alimento. Luego, cuando los Egipcios hubieron vendido también sus tierras y no tuvieron ningún medio para continuar comprando alimentos, se vieron forzados a venderse a sí mismos al Faraón y poder así recibir de Iosef su sustento diario. Fue también durante estos años de hambruna que los habitantes de otros países bajaron a Egipto para comprar alimentos y granos. Esto, junto con la entrada proveniente de los fuertes impuestos que pesaban sobre los Egipcios fue lo que le permitió al Faraón amasar enormes tesoros. Más tarde, estos tesoros llegaron a ser el botín que los Judíos llevaron consigo al dejar Egipto. Cuando los Egipcios comenzaron a venderse al Faraón, Iosef usó la autoridad que le confería su posición para insistir que éstos se circuncidasen. El sabía que estos Egipcios eran las mismas almas que Adán había dañado y vio en esa acción el cumplimiento de su papel en el proceso de la rectificación. Iosef, el Tzadik, comprendió que mediante el Pacto él sería capaz de comenzar la purificación que les había sido negada en Babel y en Sodoma (Shaar HaPesukim, Miketz). Y fueron sus descendientes, los hijos de estos Egipcios circuncidados, quienes formaron la multitud mezclada que dejó Egipto junto con los Judíos durante el Exodo (ibid. Shemot).
(*) Selección extraída del libro "La Hagadá de Breslov" © Breslov Institute Research - www.breslov.org
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