Judaísmo
PARASHAT HASHAVUA
``Metzorá''
Interpretación y comentario En dos relatos de la Biblia es descripto cómo dos líderes: Miriam (Números, capítulo 12) y el rey Uziahu (Crónicas II, capítulo 26) fueron ``castigados'' por Dios y se transformaron en ``leprosos''. Aparentemente, los dos relatos son diferentes, aunque hay semejanza en las causas que llevaron a dicho castigo. Vamos a compararlos.1- Miriam era la hermana mayor de Moshé. Ella fue la que se preocupo por él desde el momento de su nacimiento. Uziahu se transformó en rey desde temprana edad y es el que logró establecer un ejército para la defensa de su pueblo. No hay dudas de que la seguridad propia era el fundamento que se encontraba por detrás de la crítica de Miriam a Moshé; y en la crítica para nada oculta de Uziahu a los cohanim. Hay que destacar que los dos líderes hicieron lo que era deseable a ojos de Dios; la gran responsabilidad que les fue dada, también fue para ellos un gran obstáculo. Ése es el peligro común a todos los líderes de todos los tiempos.2- Miriam se rebeló contra su hermano menor y argumentó que ella también era ``profetisa'' porque ella ``escuchó'' la Voz Divina. Miriam se rebeló contra la idea de su hermano menor que suponía -según ella- de que solamente él ``merecía'' ser el contacto sagrado con la Divinidad. Uziahu, en su ingreso al Santuario para ``quemar el incienso'', se rebeló contra lo reconocido y aceptado públicamente. El dueño del poder se enfrentó a los cohanim para romper el monopolio de ellos sobre el culto sagrado. En ambos casos, podemos entender e identificarnos con los móviles que incentivaron a Miriam y Uziahu, porque en nuestros días las tendencias que desean establecer una relación personal y directa con la Divinidad son aceptadas por la mayoría de nosotros. Sin embargo, parece que no es sobre eso que tratan los casos de Miriam y de Uziahu. Ellos no lucharon por el derecho de ``los otros'' de cumplir funciones sagradas, sino que su interés era promoverse ellos mismos en las funciones sagradas. Se trataba de una lucha político-espiritual de defensa propia.La lucha de Miriam tuvo dos pasos: en el primero de ellos, el ataque a su hermano fue muy personal. ¿Para qué y para quién ella trajo el tema de la mujer ``cushita''? Ella habló sobre eso con Aarón, pero es de suponer que esa conversación surgió por causa de ``rumores'' en el campamento. Es decir, supongo que dentro de las diferentes quejas y críticas del pueblo de esclavos liberados había cierto reparo sobre la mujer que eligió Moshé, y Aarón y Miriam vieron que eso traería peligro para su posición de líderes. En el segundo paso, surgió un cuestionamiento más esencial. Según la opinión de ellos, no sólo Moshé merecía el título de profeta. Supongo que tambíen Uziahu vio que él mismo no era menos merecedor que los cohanim de cumplir las funciones sagradas en el Santuario. Las victorias en el campo de batalla y las grandes obras de construcción que se establecieron gracias a él, sin dudas fortalecieron su seguridad de que Dios estaba con él.3- Dios pidió para destacar la ``diferencia'' entre Moshé y sus hermanos que los tres se reunieran en el lugar más sagrado, la Tienda de Reunión. Luego, Dios ordenó que Miriam y Aarón ``salieran'' de aquél lugar sagrado y que sólo Moshé quedara allí. Los cohanim ordenaron a Uziahu ``salir'' del Santuario y dejar de realizar el culto a Dios del cual no era merecedor. Era de esperar que el rey reaccionara fuertemente contra los cohanim que objetaban su posición. Si somos ``anacrónicos'' por un momento, diríamos que allí no había intención por parte de Uziahu de anular la separación entre religión y Estado. Él no tenía intención de anular el Sacerdocio, pero sí de debilitar la posición del mismo.4- El enojo de Dios con Aarón y Miriam se expresó en el castigo que recibió Miriam. Por otro lado, Uziahu es quien ``retó'' a los cohanim y entró por la fuerza al Santuario a quemar el incienso. En el Santuario ocurrió una lucha violenta entre el rey y los cohanim. La lepra brotó en la frente del rey y los cohanim lo sacaron por la fuerza del Santuario: ``Y lo hicieron salir apresuradamente''. Miriam hizo ``lashón hará'' contra Moshé, ¿pero Uziahu? Tambíen Uziahu hizo ``lashón hará''. ``Lashón hará'' no se trata sólo de ``chismes''. En el caso de Uziahu ``lashón hará'' significa la manera en que se burló de los cohanim. Uziahu perjudicó la posición de los mismos frente a las demás personas.5- Miriam pudo volver al campamento después de siete días. Uziahu quedó leproso hasta el final de sus días. ¿Por qué? Debemos entender que los números tienen un profundo significado simbólico en la Torá. Los siete días de la curación de la enfermedad son comparados a los siete días de la Creación. El mundo fue creado por la palabra. En la fuerza de la palabra está la posibilidad de crear y destruir mundos. En los siete días en los cuales Miriam estuvo sola consigo misma, debía crearse de nuevo a sí misma y a su mundo. Uziahu no tuvo esa posibilidad. Y la pregunta, por supuesto, es ¿por qué? ¿Acaso hay pecados que no tienen posibilidad de arrepentimiento? ¿Acaso hay situaciones en las cuales el ser humano no tiene más posibilidades de corregir su camino? Parece que eso es lo que la Biblia quiere enseñar con respecto a Uziahu. Y hay que estar atentos a esta trampa, de la cual no hay salida, en la cual cayó una persona sobre la cual estaba escrito en un principio: ``E hizo lo correcto a los ojos de Dios''.
* Profesor de Pensamiento Judío, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, JerusalémEditado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.Traducción: rabina Sandra Kochmann
Por el Dr. Alexander Even-Jen*
PARASHAT HASHAVUA
``Metzorá''
Interpretación y comentario En dos relatos de la Biblia es descripto cómo dos líderes: Miriam (Números, capítulo 12) y el rey Uziahu (Crónicas II, capítulo 26) fueron ``castigados'' por Dios y se transformaron en ``leprosos''. Aparentemente, los dos relatos son diferentes, aunque hay semejanza en las causas que llevaron a dicho castigo. Vamos a compararlos.1- Miriam era la hermana mayor de Moshé. Ella fue la que se preocupo por él desde el momento de su nacimiento. Uziahu se transformó en rey desde temprana edad y es el que logró establecer un ejército para la defensa de su pueblo. No hay dudas de que la seguridad propia era el fundamento que se encontraba por detrás de la crítica de Miriam a Moshé; y en la crítica para nada oculta de Uziahu a los cohanim. Hay que destacar que los dos líderes hicieron lo que era deseable a ojos de Dios; la gran responsabilidad que les fue dada, también fue para ellos un gran obstáculo. Ése es el peligro común a todos los líderes de todos los tiempos.2- Miriam se rebeló contra su hermano menor y argumentó que ella también era ``profetisa'' porque ella ``escuchó'' la Voz Divina. Miriam se rebeló contra la idea de su hermano menor que suponía -según ella- de que solamente él ``merecía'' ser el contacto sagrado con la Divinidad. Uziahu, en su ingreso al Santuario para ``quemar el incienso'', se rebeló contra lo reconocido y aceptado públicamente. El dueño del poder se enfrentó a los cohanim para romper el monopolio de ellos sobre el culto sagrado. En ambos casos, podemos entender e identificarnos con los móviles que incentivaron a Miriam y Uziahu, porque en nuestros días las tendencias que desean establecer una relación personal y directa con la Divinidad son aceptadas por la mayoría de nosotros. Sin embargo, parece que no es sobre eso que tratan los casos de Miriam y de Uziahu. Ellos no lucharon por el derecho de ``los otros'' de cumplir funciones sagradas, sino que su interés era promoverse ellos mismos en las funciones sagradas. Se trataba de una lucha político-espiritual de defensa propia.La lucha de Miriam tuvo dos pasos: en el primero de ellos, el ataque a su hermano fue muy personal. ¿Para qué y para quién ella trajo el tema de la mujer ``cushita''? Ella habló sobre eso con Aarón, pero es de suponer que esa conversación surgió por causa de ``rumores'' en el campamento. Es decir, supongo que dentro de las diferentes quejas y críticas del pueblo de esclavos liberados había cierto reparo sobre la mujer que eligió Moshé, y Aarón y Miriam vieron que eso traería peligro para su posición de líderes. En el segundo paso, surgió un cuestionamiento más esencial. Según la opinión de ellos, no sólo Moshé merecía el título de profeta. Supongo que tambíen Uziahu vio que él mismo no era menos merecedor que los cohanim de cumplir las funciones sagradas en el Santuario. Las victorias en el campo de batalla y las grandes obras de construcción que se establecieron gracias a él, sin dudas fortalecieron su seguridad de que Dios estaba con él.3- Dios pidió para destacar la ``diferencia'' entre Moshé y sus hermanos que los tres se reunieran en el lugar más sagrado, la Tienda de Reunión. Luego, Dios ordenó que Miriam y Aarón ``salieran'' de aquél lugar sagrado y que sólo Moshé quedara allí. Los cohanim ordenaron a Uziahu ``salir'' del Santuario y dejar de realizar el culto a Dios del cual no era merecedor. Era de esperar que el rey reaccionara fuertemente contra los cohanim que objetaban su posición. Si somos ``anacrónicos'' por un momento, diríamos que allí no había intención por parte de Uziahu de anular la separación entre religión y Estado. Él no tenía intención de anular el Sacerdocio, pero sí de debilitar la posición del mismo.4- El enojo de Dios con Aarón y Miriam se expresó en el castigo que recibió Miriam. Por otro lado, Uziahu es quien ``retó'' a los cohanim y entró por la fuerza al Santuario a quemar el incienso. En el Santuario ocurrió una lucha violenta entre el rey y los cohanim. La lepra brotó en la frente del rey y los cohanim lo sacaron por la fuerza del Santuario: ``Y lo hicieron salir apresuradamente''. Miriam hizo ``lashón hará'' contra Moshé, ¿pero Uziahu? Tambíen Uziahu hizo ``lashón hará''. ``Lashón hará'' no se trata sólo de ``chismes''. En el caso de Uziahu ``lashón hará'' significa la manera en que se burló de los cohanim. Uziahu perjudicó la posición de los mismos frente a las demás personas.5- Miriam pudo volver al campamento después de siete días. Uziahu quedó leproso hasta el final de sus días. ¿Por qué? Debemos entender que los números tienen un profundo significado simbólico en la Torá. Los siete días de la curación de la enfermedad son comparados a los siete días de la Creación. El mundo fue creado por la palabra. En la fuerza de la palabra está la posibilidad de crear y destruir mundos. En los siete días en los cuales Miriam estuvo sola consigo misma, debía crearse de nuevo a sí misma y a su mundo. Uziahu no tuvo esa posibilidad. Y la pregunta, por supuesto, es ¿por qué? ¿Acaso hay pecados que no tienen posibilidad de arrepentimiento? ¿Acaso hay situaciones en las cuales el ser humano no tiene más posibilidades de corregir su camino? Parece que eso es lo que la Biblia quiere enseñar con respecto a Uziahu. Y hay que estar atentos a esta trampa, de la cual no hay salida, en la cual cayó una persona sobre la cual estaba escrito en un principio: ``E hizo lo correcto a los ojos de Dios''.
* Profesor de Pensamiento Judío, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, JerusalémEditado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.Traducción: rabina Sandra Kochmann
Por el Dr. Alexander Even-Jen*
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