CONSULTA SOBRE EL JUDIO Y EL JUDAISMO

El judío es probablemente una creación del exilio, y aparece en la historia en tiempo de la restauración. Para Josefo :"Este es el nombre con el cual fueron llamados desde el día que subieron de Babilonia"(Antig.II:5) Ocupo su antigua tierra prometida, pero "el Judaísmo creció como una cosa nueva en viejo suelo ". El nombre de Judío es una modificación del antiguo nombre tribal "Judá", transliterado a través del griego al español. Se aplica a aquellos que regresaron de Babilonia en la restauración, porque eran principalmente de la tribu de Judá. Pero el término judío y judaísmo tienen algo más que su significación tribal. Denotan un tipo distintivo de vida. Los hebreos de la tribu de Judá que fueron llevados en cautividad habían experimentado un verdadero cambio. Vieron en sus privaciones en el exilio, la mano castigadora de Dios extendida sobre ellos por su desobediencia de la Ley, y se arrepintieron sinceramente. Y además, solamente los más devotos regresaron, bajo el patrocinio benevolente de Ciro, y emprendieron el restablecimiento de la nación santa. De este modo los descendientes de Israel que regresaron de Babilonia tuvieron una nueva devoción a la Ley y las tradiciones de sus padres. Estuvieron poseídos por una aguda aversión hacia la idolatría y todas las cosas gentiles, y por tanto, fueron más centrados y exclusivos en su lealtad racial que sus padres antes del destierro. Este pueblo renovado llegó a ser conocido en la historia como los judíos, y sus dogmas y forma de vida constituyeron el judaísmo.H.E. DANA. Gratitudes a Sally Toledo judía por raza y religión, por sus orientaciones y explicaciones. En este sencillo Blog encontraras sus creencias, fiestas y rituales fundamentales. .Gracias por los comentarios que puedas aportar.Bendiciones.

VISION DE LA VIDA DE JESUCRISTO DESDE EL QUMRÁN

PERFIL DE JESUCRISTO DESDE LOS EVANGELIOS EXTRABIBLICOS

Para los cristianos, la existencia de Jesús es un dogma de fe, y como tal, admiten que fue hijo de Dios. Mientras que los judíos no creen en su existencia, los mahometanos lo consideran un profeta casi tan importante como Mahoma.
Paradójicamente sé vera que existen dos versiones muy distintas de Jesús, por un lado la que nos ofrece el Nuevo Testamento y, por otro lado la que se recoge de los escritos apócrifos
En cualquier caso se pretende realizar una revisión de la imagen de Jesús. Los evangelios conllevan un importante numero de aportes en sus cuatro versiones, escritas por unos evangelistas que conocieron a Jesús y se supone que se basaron en la tradición oral para realizar estos textos muchos años después de la muerte de Jesús, fueron los apóstoles Mateo, Marcos, Lucas y Juan quienes escribieron el Nuevo Testamento destaca al respecto: el caso es que, en realidad, no sabemos con seguridad quien escribió los Evangelios. Existen otras fuentes que fueron escritos por seguidores de Jesús, apóstoles que vivieron, posiblemente los acontecimientos de su época y recogieron directamente sus palabras. Estos evangelios no fueron incluidos en el Nuevo Testamento por ser considerados heréticos por un grupo de seguidores de las creencias cristianas que solo admitieron los cuatro evangelios canónicos

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ACERCA DE LA VIDA DE JESUS
La vida de Jesús ofrece diferentes aspectos y mensajes según el ángulo desde donde se estudie. Es evidente que Jesús se convierte en un personaje misterioso e inaccesible, ya que los testimonios de su vida son escasos y solo están relatados en los textos cristianos, siendo rarísimos en otros escritos de aquella época. Por otra parte Jesús no escribió nada, no dejo ningún testimonio directo escrito y todo lo que se relata sobre él esta repleto de contradicciones, misterios y dudas para algunos. Nadas se sabe de su aspecto físico ni de la historia de su juventud, ni quienes componían realmente su familia. Su nacimiento es un misterio, no sabemos si tuvo hermanos, como fue con exactitud su muerte en la cruz y cientos de aspectos más.
Lo que no cabe duda es que la figura de Jesús está íntimamente ligada al cristianismo, y sin su crucifixión y los hechos que la rodearon el cristianismo no hubiera prosperado como religión. En realidad todo parece empezar hacia el año 30 en el interior del judaísmo y sin otro horizonte geográfico que Israel. Antes podrían buscarse unos antecedentes entre los esenios, pero tampoco son datos fiables y en cualquier caso seria la religión esenia y no el cristianismo. En el año 150 los cristianos definieron tomar las escrituras judías como parte de la historia bíblica. No fue hasta el año 312 cuando el Emperador Constantino se convirtió al cristianismo. En el año 325, convocado por Constantino, se celebra el concilio de Nicea. En el año 380 el cristianismo se convirtió en religión oficial en el Imperio Romano. Finalmente es en el Concilio de Constantinopla en el año 381, cuando se pone en marcha el Credo y se firma la unidad de las tres personas que constituyen la Trinidad.
El período actual es, sin duda, él mas apropiado y necesario para revisar la real figura de Jesús, ya que el cristianismo se encuentra en un estado de crisis en muchos de sus aspectos, una crisis que le lleva desde postura de liberales contraculturales hasta neo fundamentalismo con caracteres integristas.

LOS EVANGELIOS CANONICOS
El Evangelio de San Marcos es posiblemente el más antiguo, escrito en el año 65 d.C. también es el evangelio en el que se describen más curaciones milagrosas. De los treinta y cinco milagros que aparecen en el Nuevo Testamento, veintiuno son descritos en este evangelio. Existen dudas sobre el verdadero autor de este evangelio, ningún historiador puede afirmar que fuese Marcos quien lo escribió, y tampoco parece que su autor sea otro de los evangelistas, ya que se aprecia un desorden en el esquema temporal de los hechos, dando la impresión que el autor los cuentas según le vienen a la memoria. Marcos, de entre todos los apóstoles es quien descrie más dramáticamente la muerte de Jesús en la cruz, destacando que tras varias horas de sufrimiento “lanzo un fuerte grito”. Posiblemente Mel Gibson debió leer este relato para componer su sádico film sobre la muerte de Jesús en la cruz.
El Evangelio de San Lucas fue escrito entre los años 85 y 90 d.C. y, bajo el punto de vista literario y psicológico, se puede decir que es el mejor escrito de los cuatro evangelios. Como en los evangelios anteriores no se puede confirmar la autoría.
El evangelio empieza con una dedicatoria a un tal Teofilo, personaje enigmático que ningún historiador ha sabido decir quien es, y que solo se menciona otra vez en el libro de los Hechos del Nuevo Testamento. Muchos historiadores coinciden en afirmar que el autor conocía los Evangelios de San Marcos y de San Mateo, aunque en muchas ocasiones difiere con ellos. Este evangelio recoge diecisiete de las treinta y nueve parábolas que figuran en los Evangelios.
Finalmente tenemos el Evangelio San de Juan, posiblemente escrito en el año 100 d.C.,. Considerado el más moderno y él mas griego y profundo. Como en los anteriores evangelios hay dudas sobre las auditoria, pero se evidencia que el autor conocía mejor el Antiguo Testamento que los otros evangelistas.
Este evangelio llego a Egipto en el año 125 d.C. y, posteriormente, en el año 175 d.C., ya circulaban copias por Cartago, Esmirna y Lyon, lo que hace suponer que se escribió a finales del siglo I.


LA TRANSCRIPCION DEL NUEVO TESTAMENTO
Con respecto al Nuevo Testamento se sabe que fue escrito y reescrito varias veces, en ocasiones cambiando párrafos que convenían a la Iglesia de la época, es decir que se ajustaban más a la política eclesiástica. Por poner un ejemplo, de las doce epístolas atribuidas a Pablo y aceptadas por el Canon, la tradición cristiana reconoce que seis de ellas no son de Pablo. ¿Quién las escribió y por que motivos? Diderot afirmaba que no había cuatro evangelios, sino cien.
Ante hechos semejantes uno se pregunta ¿Cuántos copistas han modificado los textos? ¿Cuántas

traducciones de palabras hebreas se han tergiversado? ¿Qué se ha cambiado exactamente? ¿Qué han quitado y que han añadido? ¿Cuándo se produjeron estos cambios y por que? Seria interesante realizar un profundo estudio de todos estos cambios, y un análisis de todos los libros que han desaparecido.
Sabemos que las Sagradas Escrituras mencionan numerosos libros que se han perdido o que han desaparecido y que posiblemente ayudarían a comprender mejor el Antiguo y Nuevo Testamento, o darían una nueva versión de los hechos sagrados, como ha sucedido cuando se descrubierón los manuscritos del Mar Muerto. Afortunadamente estos manuscritos se descubrieron en una época, siglo XX, que la Inquisición ya no tenia poder para enviarlos directamente a la hoguera por herejía. Pero aun existe gran numero de libros desaparecidos, libros sagrados, bíblicos que fueron destruidos o se guardan celosamente en los fondos de alguna biblioteca. Para que el lector tenga una idea, una simple relación de estos libros le mostrara el caudal de conocimiento que está desaparecido. Los libros desaparecidos son los siguientes.




ü Libro de las guerras del señor
ü Libro de los Justos (contenía la Elegía de David)
ü Tres mil parábolas de Salomón
ü Mil cinco cánticos de Salomón
ü Historia Natural de Salomón (hablada de fauna y flora)
ü Libro de las palabras de los días de Salomón.
ü Libro de Samuel, vidente
ü Libro de Gad, vidente
ü Libro o palabras de Natán, profeta
ü Libro de Ahia Silonitas
ü Libro o visión de Addo, vidente
ü Libro de Semeja, profeta
ü La visión de Isaías, hijo de Amós, profeta
ü Las palabras de Jehú, hijo de Hanani
ü Libro de los Reyes de Israel
ü Carta del profeta Elías a Joram, rey de Judea
ü Libro de los días del sacerdote de Juan Hircano
ü Descripciones de Jeremías, profeta
ü Historia de Jasón de Cierene (de la que es un compendio el segundo libro de los Macabeos)
ü Carta de Jehú rey de Israel, a los habitantes de Samaria
ü Cartas de Senaquerib, rey de Ninive, a Exequias, rey de Judá
ü Carta de Merodchs – Baladán a Exequias.
ü Carta del Rey de Siria al rey de Israel
ü Anales de los reyes, de los medos y persas
ü Cartas de acusación de los samaritanos de Judá de Israel, contra los habitantes de Judá y Jerusalén.


BELEN (CASA DEL PAN )
Es la población en la que nació Jesús, por lo menos eso es lo que aseguran dos de los evangelistas, Mateo y Lucas, mientras que Marcos y Juan no hacen ninguna referencia a este hecho. ¿Por qué precisamente Belén? Lucas afirma que fue en esta población debido a la necesidad de empadronar al recién nacido o mas bien dicho al niño que iba a nacer. Sin embargo, más bien parece que se escoge Belén para seguir una tradición que ya se menciona en el antiguo Testamento. Miqueas, en sus profecías convierte Belén en el lugar donde tiene que hacer el que reinara sobre Israel, por lo que es muy posible que los evangelistas tomaran este pasaje como anuncio del Mesías en este lugar.

El propio Juan Pablo II en una audiencia destaco que no existía certeza de que Jesús hubiera nacido en Belén. Como ya hemos indicado sólo Mateo y Lucas señalan Belén como lugar del nacimiento, pero este hecho no puede considerarse como motivo para la duda histórica. Belén ya no se cita más en los Evangelios, ni en los Hechos de los Apóstoles como lugar de nacimiento de Jesús. Algunos de los investigadores bíblicos creen que los evangelistas mencionaron Belén para seguir la tradición del Antiguo Testamento, en el que Miqueas destaca que el Mesías debía nacer en esta población de Judá, patria del rey David.


NAZARET
Todo indica que el lugar de nacimiento fue Nazaret, por lo menos así lo cree John P. Meier, profesor del Nuevo Testamento en la Universidad Católica de América, en Washington, y autor de Un Judío Marginal.
La realidad es que en 1878 se descubrió una placa de mármol con un texto en griego, posiblemente un edicto de un emperador romano que prohíbe toda forma de violación de sepulturas, incluso por parte de los parientes. Expertos arqueólogos como Lósch, aseguran que se trata de una inscripción procedente del emperador romano Caligula, y que fue motivada por los sucesos narrados en [Mt. 28:123 y sig.] que hacen referencia a las acusaciones vertidas por los soldados referentes a que los discípulos de Jesús habían robado su cadáver.
Nazaret es sin duda uno de los primeros misterios que entraña la vida de Jesús, un misterio de ubicación y localización, hasta el punto que hay investigadores como Lidzbarski que llegan a poner en duda la existencia de Nazaret en tiempos de Jesús, y solo reconocen su aparición en el siglo II. Y expresa su opinión de que Nazaret no es ninguna población, sino un término lingüístico.
GALILEO
Es Juan quien nos recuerda el odio de los judíos a los galileos cuando explica: “Después de estas cosas, andaba Jesús en Galilea; pues no quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle”.
¿De Galilea ha de venir el Cristo? [Jn. 7:41]; o respondieron y le dijeron ¿Eres tu también galileo? Escudriña y ve que de Galilea se ha levantado profeta [Jn. 7:52].
La tradición cristiana ha querido minimizar y ocultar la dimensión nacionalista de la predicación de Jesús, un judaísmo verbal de combate. Así vemos que ataca a los judíos porque era Zelote en [Jn. 8:44].
Zelotes quiere decir”empecinados”, y eran combatientes clandestinos contra la ocupación romana.(véase Zelotes )
La realidad es que el Nuevo Testamento dedica muy pocas líneas al padre de Jesús. Aparece cinco veces en el Evangelio de Matías y no se le menciona en el de Marcos y Juan. Sólo Lucas hace referencia a él una docena de veces.
José esta representado como un hombre de edad muy avanzada sin que se precise exactamente esta edad.
En realidad, como se puede apreciar en las tres religiones monoteístas el padre es muy secundario y desconocido

JOSE
Jesús es en la Historia de José el carpintero, un apócrifo del siglo IV o V d.C.
Incluso el culto de José es tardío, ya que aparece en el siglo V o VI. Son santos como San Vicente Ferrer o santa Brígida quienes le prestan mayor devoción. Pió IX declaró Patrono de la Iglesia Universal, y Pió XII instituyo la fiesta de san José Obrero, finalmente Juan XXIII fue quien añadió su nombre al Canon de la Misa en 1962. Así vemos, como de José solo tenemos su fe, su sacrificio, sus dudas, su discreción, su tolerancia y su espíritu de trabajo.




GABRIEL
Gavri-el, significa en hebreo “mi marido es Dios”

VIRGINIDAD DE MARIA


Todo parece provenir de una errónea traducción lingüística del hebreo al griego. En hebreo almah (joven mujer) es traducido en griego por parthenos, virgen en el sentido físico del termino. Si el autor hubiera querido designar una virgen hubiera utilizado el término. Si el autor hubiera querido designar una virgen hubiera utilizado el término betoula (literalmente doncella). El termino parthenos ya se había utilizado anteriormente en el Antiguo Testamento [Gn. 34:2-5] para hablar de DINA, la hija de Jacob que fue violada por Siquem, príncipe de las tierras donde habitaban.
En el libro mothy Freke Peter Gandy, the Jesús Mysteries, cuyos investigadores localizaron una medalla griega en la que aparece un hombre crucificado; una imagen muy anterior a la época de Cristo. La inscripción griega hace referencia a un dios pagano que también nació de una virgen un 25 de diciembre y fue crucificado.

LA VERDADERA FECHA DE LA NAVIDAD
Es una de las fiestas más importantes del cristianismo, ya que en ella se celebra el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre, se trata de una tradición que se practica desde el siglo IV, sustituyendo una fiesta pagana que solemnizaba el nacimiento del Sol. Sin embargo, esta fecha ha sido y es origen de profundas polémicas, ya que, inicialmente existe el problema de ubicarla en el año exacto. Para complicar aun mas este aspecto, el monje griego Dionisio de Exiguo (siglo VI), fue quien propuso que el calendario romano comenzara a partir de la fecha del nacimiento de Jesús. Pero este monje no dominaba bien las matemáticas y se hizo un monumental lió con los números, originando que sus cálculos le llevaran a afirmar que Jesús había nacido en el año 754 de la fundación de Roma. Todo parece indicar que se equivoco en cuatro años. Esto nos lleva a que la fecha mas probable del nacimiento de Jesús debamos ubicarla cuatro años antes de la era cristiana. Pero incluso esta fecha no parece ajustada si la concordamos con la aparición de ese astro luminoso que indicó el camino a los magos de Oriente.
COMETA HALLEY
Admitiendo que el astro del que hablan los evangelistas fuera un cometa, también podría tratarse del cometa Halley, que fue visto a finales de agosto del año 12 a. C. Pero esto nos aleja mucho de las fechas barajadas anteriormente. Finalmente cabe la posibilidad de la aparición de un cometa con una órbita que lo aleja de la Tierra y carece de periocidad, es decir, un cometa que pasa y se pierde en el espacio no regresando nunca más.
Aceptando la fecha del nacimiento de Jesús entre los años 5 y 6 a. C. además Mateo y Lucas coinciden que nació durante el reinado de Herodes el grande en el año 37 a. C. Si consideramos que Dionisio el Exiguo, como ya hemos explicado anteriormente, se equivoco entre 4 y 6 años en el momento de fijar la muerte de Herodes las fechas parecen encajar mejor. De cualquier forma, con esta fecha, el aniversario habría sido en 1994 y no en el 2000.

MAGOS O SABIOS
La palabra mago procede del persa antiguo, ya que eran designados así los que constituían el clero zoroástrico. Originariamente, los magos eran una tribu sacerdotal de los medos que tuvo notable influencia en el primer imperio persa. Los sacerdotes persas que, generalmente se ocupaban del estudio de la astronomía y la astrología, eran considerados como magos, ya que poseían conocimientos de una ciencia oculta. La realidad es que ningún sacrificio a los dioses se ofrecía sin la presencia de un mago. Aristóteles los considero más antiguos que los sacerdotes egipcios, y los primeros cristianos vieron en ellos a los sabios de Oriente, razón por la cual siempre se ha considerado que los personajes de la leyenda de los tres Reyes Magos provenían de oriente.

¿JESÚS ESTUVO EN EL QUMRÁN?
La pregunta que trataremos de analizar en este capitulo es ¿dónde estuvo Jesús durante su adolescencia y juventud? No nos vale la respuesta de que estuvo ayudando a su padre José en una carpintería de Nazaret, ya que, en un lugar así, escasamente habría podido adquirir los conocimientos, facilidad de palabra y filosofía espiritual que luego demostró en los tres últimos años de vida. Lamentablemente no existen testigos de ese periodo de su vida, ni tampoco hay nada escrito, solo Lucas resume así treinta años de la vida de Jesús: “Tras su nacimiento, sus padres regresaron a Galilea, a s ciudad, Nazaret, y Jesús aumento su sabiduría, en estatura y a favor de Dios y las gentes”.
En las onces cuevas en el “wadi” se encuentra Qumrán, en la orilla noroccidental del mar Muerto. En este lugar unos pastores encontraron en el interior de una ánforas, en 1947, los primeros pergaminos de la comunidad Qumrán. Poco a poco se fue investigando estas cuevas hasta localizar 800 pergaminos, de los que 400 están completamente estudiados y analizados, el resto forman parte de un pleito entre judíos, católicos e investigadores que demuestran los intereses políticos de mantener en secreto parte del hallazgo.
El gobierno de esta comunidad estaba en manos de una asamblea formada por tres sacerdotes y doce laicos la cifra de doce nos recuerda a los doce apóstoles que más tarde elegiría Jesús, frente a ellos esta, por lo menos en los primeros años, el denominado Maestro de Justicia, fundador de esta comunidad. Un personaje que tiene muchos paralelismos con Jesús y del que hablaremos más adelante. Ahora sigamos conociendo algo más sobre los esenios, una comunidad que habla la misma lengua que Jesús y que compartirán el mismo contexto histórico. ( véase Esenios ).
El ingreso en al comunidad de Qumrán requería un largo tiempo de pruebas con juramentos solemnes, una practica característica de todo grupo que realiza una enseñanza secreta. (Véase Qumrán).

QUMRÁN
Cabe destacar que en la literatura de Qumrán y el Nuevo Testamento se aprecian coincidencias en el lenguaje y las locuciones. El Nuevo Testamento está escrito en griego, sin embargo, Jesús hablaba arameo y los primeros discípulos fueron judíos de Galilea donde se hablaba una lengua semítica. Los textos de Qumrán ofrecen formulas originales hebreas y en ocasiones arameas de un buen numero de palabras y expresiones del Nuevo Testamento.

SANTA CENA O CENA PASCUAL
En los textos de Qumrán se encuentran descripciones de una comida muy especial que incluía el pan y el vino como elementos fundamentales. Así en el Manual de Disciplina destaca: “Y cuando preparen la mesa para comer, o el mosto para beber, el sacerdote extenderá su mano primero para bendecir las primicias del pan y del mosto”.
la iglesia primitiva a la sombra del Qumràn
Todo esto nos lleva a concluir que la Iglesia primitiva creció a la sombra de Qumrán, o de un grupo de sus sacerdotes que decidieron abandonar las cuevas y hacer proselitismo en el exterior, con la aportación de un Mesías. James C. Vander Kam, profesor de Estudios del Antiguo Testamento en la Universidad de Notre Dame, destaca: “Al confesar que su Mesías había venido, los cristianos se situaban en el calendario escatológico más adelantado que el de los adeptos de Qumrán, que seguida esperando la llegada de sus dos Mesías.

Seria interesante saber como veían los esenios que estaban en Qumrán todo aquel movimiento cristiano que estaba aconteciendo en la otra orilla del Mar Muerto. ¿Estaban al corriente de lo que ocurría? ¿Sabían que miembros de su secta estaban haciendo proselitismo entre los judíos? ¿Fue una prueba de los esenios con el fin de salir de sus cuevas, pero que fracaso? Indudablemente estas preguntas no tienen por ahora respuesta, como no tiene respuesta exacta si Jesús estuvo en Qumrán.
LOS IDIOMAS DE JESUS
Hay que destacar que en Galilea, la zona de dónde provenía Jesús se hablaba en aquellos tiempos un dialecto galileo y arameo. El arameo, como lenguaje, penetró en Israel a partir del siglo VI a.C... Durante el dominio persa, el arameo, junto al griego, lo entendían los judíos y en toda Palestina. Así, el arameo parece ser la lengua materna de Jesús para predicar, además del arameo tenia que hablar el hebreo y el griego, de lo contrario difícilmente habría hecho llegar su mensaje a todo el mundo.
Jesús hablaba el arameo y es posible que utilizara el griego para cuestiones laborales, para comunicarse con los gentiles e incluso con Poncio Pilatos en el juicio. El hebreo lo habría aprendido en la sinagoga de su padre. el lugar donde Jesús pudo aprender a leer y escribir, la Sinagoga de Nazaret, sin embargo, no existe constancia de que Jesús estudiase o estuviese en esta sinagoga.
Mas bien se da a entender que su conocimiento es el de un autodidacta, pero en aquella época un autodidacta precisaba algún tipo de lectura, y para ello saber leer en diferentes idiomas, por otra parte, muchos de los mensajes de Jesús están recogidos en los textos de Qumrán, por lo que hace sospechar que si no estuvo en esos monasterios, tuvo que leer sus textos en alguna parte.
Mateo en uno dé sus pasajes da a entender claramente que Jesús tampoco aprendió sus conocimientos en Nazaret, ya que regreso a Nazaret para enseñar en la sinagoga: “Y venido a su tierra, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decían: ¿De dónde tiene este esta sabiduría y estos milagros? [Mt. 13:54]. ¿Qué quiere decir “venido a su tierra”? ¿De donde venia? ¿Si en la sinagoga de su tierra se sorprende de su sabiduría, quiere decir que no la aprendió allí? Esta claro que dicen “De donde tiene este esta sabiduría? Lo que quiere decir que en la sinagoga de Nazaret no la pudo aprender. Pero este fragmento de los Evangelios no sólo lo explica Mateo, sino que también insiste Marcos: “...comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndole, se admiraban, y decía: ¿De dónde tiene esta cosas? ¿Y qué sabiduría es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? [Mc. 6:2].

EL VERDADERO ROSTRO DE JESUS
Existen varias imágenes, pero como veremos, ninguna de ellas carece de credibilidad. La única realidad es que la imagen del monasterio de lavras es una de las pinturas más antiguas en las que un pintor inmortalizó uno de los posibles rostros de Jesús.

JESUS Y SUS GUARDA ESPALDAS
¿Se usaran esas armas que llevan los seguidores de Jesús? Jesús no parece abocado a valerse de la fuerza y de las armas, pero da la impresión que necesita junto a el un cuerpo armado, unos guardaespaldas que le protejan en el caos de que fariseos. Peses a que sus palabras, en ocasiones, son claras con respecto a una violencia armada, como recoge Mateo: “No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada” [Mt. 10:34].
LA IRA EN LA PERSONALIDA DE JESUS
La utilización de las espadas solo es recogida en los Evangelios una sola vez por Matero, en el arresto de Jesús, cuando fue traicionado por Judas: “...entonces se acercaron y echaron mano a Jesús, y le prendieron. Pero uno de los discípulos que estaban con Jesús, extendiendo la mano, sacó su espada, e hiriendo a un siervo del sumo sacerdote, le quito la oreja” ” [Mt.26: 50-51]. Esta es la única escena violenta en la que los seguidores de Jesús utilizan las espadad compradas bajo su consejo. Inmediatamente Jesús le ordena: “Vuelve su espada a su lugar; porque todos los que toman espada, a espada perecerán” ” [Mt. 26:52]. Es evidente que Jesús quiere evitar una matanza de sus discípulos, ya que los que han venido a prenderle son muchos mas que ellos y están armados de espadas y palos como se aprecia en las palabras de Jesús: “¿Cómo contra un ladrón habéis salido con espada y con palos para prenderme? ” [Mt. 26:55].
En el evangelio de Mateo es donde mas se recogen la ira de Jesús en sus sermones y en sus parábolas. Referente al juicio de las naciones se recoge la siguiente expresión: “Entonces dirá también a los de la izquierda: apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus Ángeles “” [Mt. 25:41]. Pero entre toda su ira esta la que expresa cuando anuncia claramente que ha venido a enfrentar a las familias: “Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madres, y a la nuera contra su suegra... y los enemigos del hombre serán los de su casa” ” [Mt. 10:35-36].
Pese a que desde el Antiguo Testamento se anuncia él deber de amar al padre y a la madre, hecho que recogen los mandamientos cuando especifican que él honrara al padre y a la madre, Jesús parece ignorarlo cuando explica: “El que ama a padre o madre mas que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija mas que a mí, no es digno de mí” ” [Mt. 10:37]. Lucas es algo mas explicito y detalla: “fuego vine a echar en la tierra; ¿y que quiero, si ya se ha encendido?”. [Lc. 12:49]. En otro fragmento Lucas destaca claramente como Jesús anuncio que dividiría a las familias “¿Pensáis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo no, sino disensión... Porque de aquí en adelante, sino en una familia estarán divididos, tres contra dos, y dos contra tres... estará dividido el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera, la nuera contra la suegra”. [Lc. 12: 51-52-53]. Incluso, Jesús advierte a los que le escuchan que no podrán ser sus discípulos sino aborrecen a sus padres y a toda su familia “Y si alguno a mí, y no aborrece a su padre, y la madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo”. [Lc. 14:26].
En el Evangelio de Lucas se recoge una violencia verbal que se convierte en apología al asesinato: “Y también aquellos de mis enemigos que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá, y decapitadlos delante de mí” [Lc. 19:27].
Jesús es especialmente duro contra aquellos que amenazan a los niños “Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mi, mejo..
PROLIFERACION DE MILAGROS POR JESUS
El Nuevo Testamento recoge 35 milagros, siendo el Evangelio de Marcos, el que recoge la mayor parte, un total de 21. de todos los milagros solo uno es narrado en los cuatro evangelios, y hace referencia al alimento que prepara Jesús para dar de comer a cinco mil personas. De todos los milagros, 17 solo sin mencionados por uno de los cuatro evangelistas, siendo Juan el que meno describe, un total de siete. El más famoso de todos los milagros, la resurrección de Lázaro, solo es mencionado por Juan, lo que causa cierta incertidumbre, ya que se trata del más famoso milagro, y solo parece que se entero Juan.
Es evidente que la proliferación de los relatos de milagros tenia por objetivo situar a Jesús en un plano superior con respecto a los hacedores de milagros de la cultura helenística. Así Jesús compite con los hacedores de milagros y figuras epifanicas paganas.
Para los romanos, los milagros eran una prueba de la aprobación divina, y ello se evidencia cuando se eligió a Vespasiano como emperador en el año 69 d.C. Vespasiano se encontraba en Egipto y su estancia allí estuvo plagada de prodigios y milagros que demostraban que era apto para el cargo de emperador. Allí, se produjo él cuelo de ciertas aves, hubo movimientos de cuerpos celestes que jamás se habían visto, había puertas que se abrían solas y viejos árboles que retoñaban milagrosamente. Incluso cuando Vespasiano estaba a 80 kilómetros de Roma tuvo una visión de Basilides y, entre otras cosas, hizo recuperar la vista a un ciego y curo a un tullido.
Así vemos que Jesús tenia que realizar milagros para convencer a sus hermanos judíos ( PRODIGIOS Y SEÑALES ), sin embargo, no parece que esos milagros que realizo, 35 algunos de un carácter multitudinario, llegasen a oídos de los romano, ya que estos nada mencionan ni ninguna constancia dejan escrita, da la impresión que si llegaron a sus oídos los calificaban, como en la película La Vida de Brian, de “cosas de judíos”.
A excepción de las escasas recomendaciones que hace Jesús con referencia a baños y purificaciones rituales. Así Jesús recomienda purificación en el templo al leproso como recogen Marcos y Lucas: “...ve muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación...” [Mc. 1:44]. Y [Lc. 5:14].también le recomienda al ciego que se lave en la piscina de Siloé, tras haberle untado los ojos con su saliva y lodo: “Ve a lavarte en el estanque de Siloé. Fue entonces, y se lavó y regreso viendo”. [Jn. 9 : 1 y sig]. Tampoco en estos milagros y curaciones le vemos utilizar elementos que puedan calificarse de mágicos, como cristales de cuarzo, piedras de poder, bastones u otros artilugios, Jesús solo utiliza sus manos y sus palabras. Lo que sí se aprecia es que los evangelistas incluyen curaciones y exorcismo dentro de una estructura global, sin diferencias entre un acto y el otro, sin distinción entre una sanación y la expulsión de un demonio del cuerpo.
JUAN EL BAUTISTA
Especialmente con Juan Bautista, al que Jesús respetaba y consideraba el mejor, pero también aprovechaba sus hechos para demostrar que él era superior y que el liderazgo le correspondía a el como demuestra un fragmento del Evangelio de Matero en el que Jesús dice: “Id, y hacer saber a Juan las cosas que oís y veis... los ciegos ven, los ojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio... comenzó a decir Jesús de Juan a la gente: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento?... ¿O que salisteis a ver? ¿A un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de los reyes están. Pero ¿qué salisteis a ver? ¿A un profeta? Si, os digo, y más que profeta. Porque este es de quien esta escrito: he aquí, yo envió mi mensajero delante de tu faz. El cual preparara tu camino delante de ti” [Mt. 11: 4 a 10]. Jesús quiere que su único competidor sepa lo que él hace, y también advierte a la gente sobre quien es el verdadero Mesías.

FALSOS MESIAS Y JESUS
Muchos Mesías fueron contemporáneos de Jesús y como él competía con sus milagros y hechos en extender as u profecías y predicaciones entre ello estaría Judas el Galileo, que aparece en los Hechos de los Apóstoles [Hch. 5: 34-37]; Atronges, que era Mesías y soldado; Simón el Insurrecto, en lo años de la infancia de Jesús; Teudas, el Moisés del Jordán; Simón el Mago que se convirtió en el gran rival de Jesús; Dossier que se declaro Cristo; Meandro, discípulo de Simón; Bar Jesús que aparece en los hechos [Hch. 13: 6-11]. Calificándolo de un brujo y falso profeta; Menahem ben Judas, hijo de Judas el Galileo; y Simón bar Chiora, un zelote que se hizo con el poder en Jerusalén. De todos ellos quien prevaleció por su carisma y mensaje fue Jesús, el Nazareno. Sus milagros fueron más renombrados y mucho más diversos. Jesús curaba el sábado, desafiando así la vieja ley que prohibía trabajar como explica Marcos: “Y le acechaban para ver si el día de reposo le sanaría a fin de poder acusarle” [Mc. 3:2], y Jesús sano a aquel hombre pese a ser día de reposo.

CURACIONES DE JESUS
Jesús se atribuía consideraciones de Dios, ya que como Dios declaraba el perdón de los pecados que habrían podido causar la enfermedad. Así ocurre cuando perdona los pecados al paralítico en Cafarnaumm creando la ira de los escribas que consideraban, en aquellos tiempos, que solo Dios podía perdonar los pecados [Mc.E: 1-12]. También curaba a aquellos que no eran considerados respetables por los demás, como los recaudadores de contribuciones personas que estaban en los limites de las normas de la piedad judía [Lc. 5:1-20]. O cura a una mujer con flujo menstrual [Mc. 5: 25-34].

¿Por qué Jesús traspasa los espíritus impuros de un poseso a una piara de cerdor? Marcos afirma que Jesús traspaso los espíritus impuros a “dos mi cerdos que se arrojaron al mar desde lo alto de un precipicio” [Mc.5:11-13].la cifra de dos mil cerdos parece exagerada, marcos quiere magnificar el hecho y debe cifrar la cantidad de cerdos con un numero elevado. Se trata de un milagro que no aparece en los textos de los otros evangelistas. Todo hace suponer que este relato va para los judíos quienes consideran impuros a los cerdos igual que los mahometanos.
Las resurrecciones ya son un elemento importante en el Antiguo Testamento, así Elías, resucita al hijo de la viuda de Sarepta, y Eliseo hace otro tanto con el hijo de la sunamita. De todas las resurrecciones, la más espectacular de la Biblia parece ser que la de Lázaro ocupa el primer lugar. Sin embargo, Jesús ya había realizado resurrecciones anteriores, como es el caso de la hija de Jairo y el hijo de la viuda de Naim, pero estas pasan discretamente. La resurrección de Lázaro es la que mayor resonancia tiene, posiblemente por que es, exclusivamente, Juan quien la narra. La resurrección de la hija de Jairo es narrada por Mateo, Marcos y Lucas; la del hijo de la viuda de Naim solo por Lucas; la de Lázaro, como ya se ha destacado, es exclusivamente narrada por Juan. Cabe destacar que no solo Jesús practica resurrecciones de muertos, también lo hace Pedro [Hch. 9 : 36-41], cuando resucita a una discípula llamada Tabita o Dorcas de la población de Jope.


BREVE RELACIÓN DE LOS MILAGROS Y HECHOS SORPRENDENTES

Para que el lector tenga una idea de los milagros y hechos sorprendentes que realizo Jesús, se adjunta una pequeña relación indicando en que evangelios pueden localizarse.
Ø Curación de un leproso: Mateo, Marcos y Lucas
Ø Curación del siervo de un centurión: Marcos y Lucas
Ø Sanacion de la suegra de Simón: Mateo, Marcos y Lucas
Ø Curación de dos nazarenos : Mateo, Marcos y Lucas
Ø Curación de un paralítico: Mateo, Marcos y Lucas
Ø Sanacion de una hemorragia: Mateo, Marcos y Lucas
Ø Devolver la vista a dos ciegos: Mateo
Ø Curación de un endemoniado mudo : Mateo
Ø Curación de un hombre con la mano paralizada: Mateo, Marcos y Lucas
Ø Curación de un endemoniado ciego y mudo: Mateo y Lucas
Ø Sanacion de la hija de una cananea: Mateo y Marcos
Ø Curación de un endemoniado epiléptico: Matero, Marcos, Lucas
Ø Devolver la vista a Bartimeo y otro ciego: Mateo, Marcos y Lucas
Ø Curación de un tartamudo sordo: Marcos
Ø Curación del endemoniado de la sinagoga: Marcos y Lucas
Ø Sanacion del ciego de Betsaida: Marcos
Ø Curación de la mujer encorvada: Lucas
Ø Curación de un hidropico: Lucas
Ø Sanacion de diez leprosos : Lucas
Ø Curación de la oreja del siervo del Sumo Sacerdote: Lucas
Ø Curación del hijo de un funcionario real en Cafarnaum: Juan
Ø Curación de un enfermo en la piscina de Betesda: Juan
Ø Curación de un ciego de nacimiento: Juan
Ø La tempestad calmada: Mateo, Marcos y Lucas
Ø Caminar sobre el mar: Mateo y Marcos y Juan.
Ø Dar de comer a cinco mil personas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan
Ø Dar de comer a cuatro mil personas: Mateo y Marcos
Ø El milagro de la moneda en la boca del pez: Mateo
Ø El milagro de la higuera marchita: Mateo y Marcos
Ø La pesca milagros : Lucas
Ø El milagro del vino: Juan
Ø Otro milagro de la pesca : Juan
Ø La resurrección de la hija de Jairo: Mateo, Marcos y Lucas
Ø La curación del muchacho de Naim: Lucas
Ø La resurrección de Lázaro: Juan
LA CRUCIFIXION DE JESUS
hechos mas contradicicoiones y versiones presenta. Es evidente que a través de lo años esta representación de su muerte ha sufrido diferentes alegorías. Hasta el año 830 todas las imágenes de Jesús en la cruz lo muestran vestido y vivo. Es a partir del siglo IX que lo empiezan a representar agonizante o como un cadáver con los ojos cerrados. Por otra parte, como veremos, los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento ofrecen diferentes versiones e los hechos que acaecieron al final de la vida de Jesús.
Flavius Josefo habla de las ejecuciones de 800 fariseos en el año 87 a.C. matero también hace alguna mención a crucifixiones cuando explica en las acusaciones que Jesús hace a escribas y fariseos: “Por tanto, he aquí yo os envió profetas y sabios y escribas; y de ellos a unos matareis y crucificareis, y a otros azotareis en vuestra sinagoga” [Mt. 23:34]. La crucifixión era algo común en aquellos tiempos, tenemos el ejemplo de Darío, rey de Persia, que hizo crucificar a 3.000 rebeldes babilónicos; Denis de Siracusa hace lo mismo con centenares de griegos, y luego tenemos el ejemplo de la revuelta de los gladiadores guiados por Espartaco, que origino que 6.000 cruces fueran clavadas en los 195 kilómetros que separan Capoua y Roma.
Existió un complot para deshacerse de Jesús, un complot para matarlo, y los responsables de esa conspiración fueron los principales sacerdotes y los fariseos que se reunieron en concilio para acabar con él y buscar una acusación que lo condenase. Fueron Caifás y esos sacerdotes los que acordaron acabar con él tal y como se explica en [Jn. 11: 47-53]. Marcos, por su parte cree que fue la envidia y sus enseñanzas como detalla: “Porque conocía que por envidia le habían entregado los principales sacerdotes” [Mc. 15:10], pero los romanos necesitaban un fundamento más importante para ajusticiarle que las disputas religiosas entre judío. Así no se le condena por blasfemo, sino por incitar a la nación a la rebelión, por no estar de acuerdo con el pago del tributo a Cesar, y especialmente y como argumento de peso, por pretender ser rey cuando el único rey era Cesar. Este último argumento es, sin duda, él más importante, ya que se convertía en un atentado contra el Imperio Romano.

DETENCIÓN EN GETSEMANI
Tras su detención en el huerto de Getsemani por hombres armados y donde los discípulos huyen y lo abandonan: “Entonces todos los discípulos, dejándolo, huyeron” [Mc. 14:50], debido a que los que venían a aprenderlo eran mayoría e iban mas armados que ellos. Sobre el huero de Getsemani, parece que se trata d un lugar ubicado en el monte de los Olivos, nombre que parece que proviene de una vecina prensa de aceite, pero también se cree que es el nombre de un discípulo de Jesús que dejaba este huerto para que Jesús y sus seguidores se pudieran retirar allí a orar. Según los evangelios este huerto estaría situado en un lugar en el que en los años 380 y 390 se construyo el denominado templo de Eteria (siglo IV), sobre el cual se ha edificado en la actualidad una iglesia.

SOLO MARCOS EXPLICA ELJOVEN DESNUDO.
La detención de Jesús en Getsemani, Marcos es el único de los evangelistas que hace mención a un extraño personaje que aun, en la historia de Jesús, es más fugaz y desconocido que José de Arimatea, ya que de ese extraño personaje y su extraña actitud no sabemos ni su nombre. Marcos el único que lo menciona, descrie así los hechos: “Pero cierto joven le seguía, cubierto el cuerpo con una sabana; y le prendieron; mas él, dejando la sabana, huyo desnudo”. [Mc. 14: 51-52]. De esta historia se deduce que cuando todos lo discípulos dejan solo a Jesús tras su detención, solo hay un “cierto joven” que le sigue, y los soldados al ver que seguía al detenido intentan detenerlo, forcejean con él y pierde la sábana que le tapa el cuerpo, y desnudo huye. En realidad que pretende explicar esta historia, quien es este extraño personaje y por que Marcos le da importancia para mencionarlo. No deja de ser un episodio extraño, en el que un desconocido interpreta un papel muy secundario. ¿Pretende Marcos decir alfo simbólicamente ante el hecho de perder su sabana y tener que huir desnudo? Es indudable que esta sabana no tiene nada que ver con el sudario de Jesús, y tampoco parece que los soldados la recojan para nada. Lo único que se puede interpretar es que todos los discípulos huyen y abandonan a Jesús y un desconocido que esta dispuesto a seguirlo pierde lo único que lleva encima. Indudablemente no deja de ser un episodio extraño por la importancia que le da Marcos.

INTERROGATORIO DE JESUS
A partir de ese momento Jesús fue enviado por Pilatos a Herodes, quien realizo un interrogatorio que solo es mencionado en el Evangelio de Lucas. Finalmente Caifás exige que Jesús diga claramente si era Hijo de Dios, y aquí los evangelistas no se ponen de acuerdo en la respuesta, ya que según Marcos, Jesús responde: “Si yo soy”; según Mateo la respuesta es: tú lo has dicho, y según Lucas respondió: “Vosotros los decis: Yo soy”.
Tras el interrogatorio Jesús es acusado de querer destruir el templo, decir ser hijo de Dios y ser rey de los judíos. Para los romano solo el tercer argumento es merecedor de la pena de muerte, las demás acusaciones son disputas religiosas entre los judíos en las que los romanos no quieren entrar, ya que saben que tras invadir un pueblo hay que respetar su religión o religiones si se quiere mantener la estabilidad entre la población. Que fue para los romano un juicio menor y asunto sin trascendencia para ellos es evidencia en que no se procedió a escribir nada sobre el interrogatorio que realizo Poncio Pilatos o Herodes. Si hoy dispusiéramos de algún documento escrito sobre este juicio muchas dudas y recelos sobre los hechos que acontecieron a la cruxificion estarían resuelto
JESUS ABANDONADO POR SUS DISCIPULOS
Como bien dice Marcos, Jesús es dejado solo, es abandonado y nadie acude a declarar a favor de él o pedir clemencia. Nadie acude al juicio, ni sus discípulos que tanto fervor le tenían, ni sus hermanos o hermanas, ni aquellos a quien había curado o había resucitado, pero si hubo falsos testigos preparados por los opositores religiosos de Jesús.
Es indudable que había miedo, pese a las promesas de Jesús de otra vida y de un mas allá donde serian recompensados por Dios, sus seguidores tienen miedo, tienen miedo de acudir al juicio y ser condenados como él. Un miedo terrible aterra a sus seguidores hasta el punto que no aparecen en el recorrido en que transporta la cruz, no suben al Gólgota, tienen miedo a ser detenidos y se ocultan en sus casas. Todo el proceso se convierte en el juicio de los cobardes.

¿DIA DEL JUICIO?
¿Cuándo se celebro el juicio?. Algunos investigadores bíblicos creen que fue el jueves anterior a nuestros Viernes Santo. Marcos dice que Jesús llego a Jerusalén “el primer día de los Asimos”, y ese día era viernes y festivo. Por otra parte Lucas asegura que Pilatos entrego el cuerpo de Jesús “el día de la Preparación”, es decir el sábado. En consecuencia Jesús tendría que haber muerto un viernes. Sin embargo, Jesús fue trasladado al sepulcro el viernes por la noche, cuando se encendían las lámparas para el sábado. Tampoco aquí los evangelistas se ponen de acuerdo.
¿Llevó Jesús la cruz desde la prisión, después de haber sido azotado, hasta el Gólgota.

EL LUGAR DEL GOLGOTA
Sólo Juan explica que Jesús carga con la cruz hasta el Gólgota: “Y él cargando su cruz, salió al lugar llamado de la Calavera, y en hebreo, Gólgota” [Jn. 19:18]. Todo parece indicar que es más creíble que alguien ayudase a Jesús a llevar la cruz, ya que es difícil pensar que después de haber sido flagelado, le quedase fuerza para poder transportarla. Algunos estudiosos piensan que los soldados llevaron a Jesús, mientras Simón transportaba la cruz, ya que el verbo griego pherein significa llevar. Lo que se deduce de este recorrido es que ninguno de sus seguidores, hermanos o discípulos parecen acompañarle y estar dispuestos a ayudarlo en el camino. Finalmente fue crucificado en el Gólgota, un lugar donde los peregrinos acuden para ver el supuesto lugar donde la cruz fue erigida. El Gólgota fue un descubrimiento tardío, del siglo IV. Se descubrió cuando Constantino, emperador romano recién convertido al cristianismo, ordeno la búsqueda del lugar donde había sido crucificado Jesús y también su tumba. Es de suponer que este lugar que hoy se venera esa en el que se efectuaban crucifixiones pero no esta claro del todo, ya que en 1820, un anglicano, el general Gordón, descubrió más allá de la puerta de Jaffa, otro Gólgota, lo que hace suponer que en aquellos tiempos habían varios Gólgotas.
La versión sobre el Gólgota se basa en las indicaciones que aparecen en el Nuevo Testamento. Juan lo describe como un lugar cercano a la ciudad: “...porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y él titulo estaba escrito en hebreo, en griego y en latín” [Jn. 19:20]. Al parecer si seguimos las descripciones de Juan el lugar era una especie de jardín donde había un huerto, ya que detalla: “Y en el lugar donde había sido crucificado, había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aun no había sido puesto ninguno” [Jn. 19:41].


FORMA DE LA CRUZ.
Para empezar, los Evangelios no dicen nada de la forma de la cruz en que fue crucificado Jesús. ¿Era una cruz en forma de T, donde se ve la inicial de Tehos, Dios? ¿Una cruz de cuatro brazos? ¿Una cruz en Y? ¿Una cruz en aspa? La realidad es que los romanos no preveían ningún modelo reglamentario. Séneca explica en uno de sus escritos: “Veo delante mío cruces, no todas son iguales, varias según el maestro que las ha construido”. Por otra parte no parece que hubo muchos testigos cristianos de su crucifixión, al margen de un grupo de mujeres de las que ya hablaremos mas adelante. La realidad es que Jesús fue crucificado en una soledad total, solo son la presencia de los romanos y dos ladrones, uno bueno y otro malo, distinción que solo proviene del Evangelio de Lucas. Mas tarde vendrán las mujeres, pero marcos, Matero y Lucas no se ponen de acuerdo, tampoco Juan.
FRAGMENTOS DE LA CRUZ.
Hoy muchas iglesias dicen conservar fragmentos y astillas de la cruz verdadera, incluso clavos, pero con toda seguridad ninguno de estos fragmentos, traídos en su mayoría por los cruzados, soportarían la prueba del carbono 14. los cruzados cuando regresaron de Tierra Santa trajeron gran cantidad de falsas reliquias que algunos entregaban a los sacerdotes de sus diócesis para ganarse nuevas indulgencias, y otros vendían a incrédulos que pagaban fuertes cantidades por ellas. Los fragmentos de la cruz y las espinas de la corona de Jesús, así como huesos de santos fueron las reliquias más populares.

LA ALTURA DE LA CRUZ
La Cruz siempre se ha representado como muy grande, sin embargo, la realidad demuestra que no tenia una altura superior a los tres metros. Juan nos da su tamaño escrito al explicar: “...sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca”. La planta de hisopo no supera nunca el metro de altura, por lo que sí se quería llegar hasta la boca de Jesús, la cruz no podía ser superior a tres metros de altura.
De cualquier forma la crucifixión es una muerte por asfixia, ya que un hombre crucificado tiene en suspensión los músculos de la espalda, los pectorales, los de los costados y los músculos intercostales, es decir todos los músculos respiratorios, una postura que impide, prácticamente respirar.

¿VINO DE MANDRÁGORA SE LE OFRECIÒ A JESÙS?
Las drogas ya aparecen en el Antiguo Testamento como la mandrágora en el Génesis: “Cuando Jacob volvía del campo a la tarde, salió Lea a el, y le dijo: llegaste a mí, porque la verdad te ha alquilado por la mandrágora de mi hijo. Y durmió con ella aquella noche” [Gn.30:16]. Esta droga vuelve a aparecer en otros pasajes, como el Cántico de Salomón, donde Sulamita invita a su amante a ir al pais donde crece la mandrágora. John Allegro, investigador de los Manuscritos del Mar muerto o textos de Qumrán, en la obra El hongo sagrado, hace referencia a su posible uso por la comunidad Qumrán, destacando que los efectos sobre los personajes bíblicos y los monjes de Qumrán les llevaba a una imaginación exaltada, un estado de trance. Esto, según explica Allegro se produce bajo los efectos de la psicolocibina, el alcaloide de unos hongos que crecen en Palestina. Se sabe que esta droga fue utilizada en Palestina par producir un profundo trance narcótico en los crucificados. Richard Rudgley en la Enciclopedia de las substancias psicoactivas, explica que la mandrágora era conocida como “morrión” y que siempre se ha sospechado que a esponja que se le ofreció a Jesús cuando estaba en la cruz podía haber sido vino de mandrágora.



PALABRAS EN LA CRUZ.
Los evangelistas no se ponen de acuerdo en lo que dijo Jesús exactamente desde la cruz antes de morir. Una vez crucificado Jesús vivió varias horas.
Mateo es el menos explicito en cuanto a las palabras de Jesús, solo especifica que en la hora sexta exclamo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado” [Mt. 27:46], términos que son idénticos a los que relata Marcos. Lucas es quien más palabras aporta, aunque estas no coincidan con la versión de mateo y Marcos. Según Lucas cuando Jesús fue crucificado pidió a Dios perdón para los que le torturaban diciendo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” [Lc. 23:34]. También tiene una conversación con los ladrones que están crucificados junto a el, diciéndole a uno de ellos: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” [Lc. 23:43]. Finalmente Jesús, clamando con gran voz exclama: “Padre en tus manos encomiendo mi espíritu” y a partir de ahí expira. Juan no coincide con Mateo, Marcos y Lucas, ya que asegura que Jesús habla con su madre que estaba allí, aunque no la trata de madre, también se dirige a un discípulo, que no se especifica quien es, a quien le asegura que Maria es su madre. Así Jesús dice: “Mujer, he ahí tu hijo”, y luego añade al discípulo: “He ahí tu madre” [Jn. 19: 26-27]. En la versión de Juan, Jesús pide agua desde lo alto de la cruz diciendo: “Tengo sed”, y tras beber la esponja empapada en vinagre sus ultimas palabras fueron: “consumado es”.


SEÑALES AL MORIR JESUS
Los evangelistas describen señales más apocalípticos Mateo destaca que las tinieblas invaden la tierra desde la sexta hasta la hora nona, y hace una descripción de resurrecciones de las que nadie mas habla y que ningún escrito menciona: “el velo del templo se rasgó en dos... ...y la tierra tembló, y las rocas se partieron y se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron... ...y vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos” ” [Mt. 27: 51-53]. Desde luego no hay testigos de esas apariciones ni tampoco esta registrado ningún terremoto en Palestina en aquellos momentos. Marcos coincide con Mateo en que “hubo tinieblas sobre la tierra la hora novena” menciona la rotura del velo pero no habla de resurrecciones ni terremotos. Lucas por su parte, menciona las tinieblas desde la hora sexta a la hora novena, añade además: “Y rey sol se oscureció, y el velo del templo se rasgo por la mitad” ” [Lc. 23:45]. Juan es el único que no habla de fenómenos naturales ni de la rotura del velo del templo.

¿CUAL VELO DEL TEMPLO?.
Queda el misterio del velo del templo, ¿a qué velo se referían Mateo y marcos? En el templo había dos velos o cortinas, uno entre el atrio y el templo, y otro entre el “hekal” y el “debir”. El primero carecía de importancia en cuanto a rituales, pero el segundo se rociaba en ocasiones con sangre de sacrificios. Es posiblemente a este velo al que se refieren Mateo y Marcos, ya que, especialmente Mateo, parece hacer entender que el sacrificio de Cristo, su sacrificio expiatorio de sangre, penetrara en el santuario del cielo.

EL CALIZ DE LA ÚLTIMA CENA
Inicialmente en los Evangelios del Nuevo Testamento no se habla de ningún cáliz, a lo sumo se menciona una copas que Jesús utilizo y compartió con sus discípulos en la ultima cena. Solo Mateo, Marcos y Lucas hacen mención a esta copa. Así, el primero destaca: “Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio diciendo: Bebed de ella todos, porque es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para remisión de los pecados” ” [Mt. 26: 27-28]. Marcos también menciona la copa en unas palabras parecidas a las de Mateo: “Y tomando la copa, y habiendo dado gracias les dio; y bebieron de ella todos” ” [Mc. 14:23]. Es Lucas quien más se extienden en la mención de la copa, ya que la menciona dos veces: “Habiendo tomado la copa, dio gracias y dijo: tomad esto, y repartirlo entre vosotros” [Lc. 22:17]; y también destaca. “... después que hubo cenado, tomo la copa diciendo; esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama”. ” [Lc. 22:20. en ninguno de los casos se hace mención a que la copas sea cáliz sagrado, ni que el contenido de la copas sea la sangre de Jesús. Todo hace pensar que la copa contiene vino y que todos beben aquel vino, en un brindis comunitario en el que se comparte la misma copa y se sella un pacto.

JOSE DE ARIMATEA PERSONAJE OSCURO
José de Arimatea, el hombre que se encargo de la sepultura de Jesús. Arimatea es un personaje extraño que los cuatro evangelistas no acaban de definir claramente. Para Mateo es un misterioso hombre rico; para Marcos es un miembro noble del concilio, aunque no especifica que concilio; Lucas es el que más se extiende y habla de él como “un varón de arimatea, ciudad de Judea, el cual era miembro del concilio”, y lo califica de “varón bueno y justo”; solo Juan destaca que “José de Arimatea, era discípulo de Jesús” ” [Jn. 19: 38], pero como discípulo no se menciona nunca. En realidad es un personaje oscuro de una población que algunos sitúan al sureste de Jerusalén, al norte de Lidia, pero que no se sabe con seguridad si esta era su ubicación. Tampoco esta claro su presencia en Jerusalén y porque tenia una tumba en esta ciudad si su población natal era Arimatea.

LA VERDADERA COPA COMO EL GRIAL
Hoy existen varias copas que pretenden ser los verdaderos griales. Una historia apócrifa describe que fue ocultado en la cueva de San Juan de la Peña en el año 713por un obispo llamado Auduberto. En el siglo XII, ante la amenaza de los musulmanes, fue llevado a los Pirineos y entregado a los cataros. Tras la destrucción de los cataros la copa regreso nuevamente a España y se oculto en una cueva bajo la protección de Martín del Humano, rey de Aragón. Una historia más real relata que este Grial fue confiado por el Papa Sixto II, en el siglo III, a su diácono Lorenzo, que a su vez lo envió a Huesca. Cuando los musulmanes invadieron España, el obispo Auduberto lo oculto en el monasterio de San Juan de la Peña. Esta probado que en 1134 los monjes poseían un cáliz de piedra. Este cáliz pasó 1399 a Martín el Humano, que lo deposito en la Aljaferia de Zaragoza y durante el reinado de Alfonso el Magnánimo fue a parar a la catedral de Valencia que es donde hoy se encuentra. Sin duda no es la autentica copa de la ultima cena.
Existen muchas “Copas santas” que se atribuyen ser el Grial. Los cruzados trajeron un Sacro Cantino, una fuente de vidrio verde de unos 40 centímetros de diámetro que fue encontrada durante el saqueo de Cesárea, en el año 1101, y se transporto a Génova, donde hoy esta en su catedral. Algunos lo identifican con el Grial, pero la copa de la ultima cena no debió ser de vidrio y menos de un lujoso vidrio verde. Pero también podemos hablar del cáliz de O Cebreiro (camino de Santiago) en la iglesia de Santa Maria, famoso por el milagro eucarístico que hizo que el pan y el vino se transformaran en carne de cristo. El Grial es una bandeja de cristal de piedra hallada en Glastonbury.
Pero no solo los nobles caballeros del rey Arturo buscaban el Grial, también los caballeros musulmanes sufies (Futuwah) cabalgaban en busca de la jam-i Jam o copa de Jamshid del mítico rey persa Jamshid en la que veía reflejo de todos los acontecimientos y fenómenos.
Una leyenda iraní que habla de una copad donde estaba concentrada toda la luz del mundo, el pasado, el presente y el futuro de toda la historia de la humanidad. El papel de los caballeros Futuwah es, igual que con el Grial, descubrir y apoderarse de esta copa.
Ruzbehan de Shiraz en Les Jasmins des fideles d´amour, narra este poema que hace referencia a la búsqueda de la copa de jamshid: “En busca del Grial de Jamshid he recorrido el mundo. Mo descanse un solo día. No dormí una sola noche. Pero cuando escuche al maestro describir el Grial de Jamshid, ese Grial que resume el universo, mira: soy yo mismo. Durante años mi corazón deseo el Grial de Jamshid, pero él llevaba en si lo que buscaba en otra parte”.
¿Es la misma copa a la que hace referencia la leyenda occidental? Hay algunas similitudes entre el Grial y el Islam. Así vemos que es el viernes santo cuando el Grial es celebrado por los caballeros reunidos en el Bourg de Montsalvage, y es en el Islam chii, donde el doceavo Imán, el Imán oculto, se hace visible un viernes a medio mes. Es curioso advertir que hay doce Imanes, como hay doce caballeros alrededor de la tabla redonda... y como hay doce apóstoles elegidos.
El Grial de los chiies y de los persa antiguos se llama “Luz de Gloria”, Isharaqui, “Luz de mañana”. Por otra parte toda la tradición Ishrqi iraniana habla del Grial con diferentes nombres: “La isla verde”, “la montaña verde”, “La ciudad de la esmeralda” etc.
Lucas es el que más se extiende y habla de el como “un varón de Arimatea, ciudad de Judea, el cual era miembro del concilio”, y lo califica de “varón bueno y justo”; solo Juan destaca que “José de Arimatea, era discípulo de Jesús” ” [Jn. 19: 38], pero como discípulo no se menciona nunca. En el Evangelio apócrifo de Pedro se dice de el que es “un amigo de Pilatos y el señor”.
Algunos investigadores bíblicos sitúan la población de Arimatea al sureste de Jerusalén, al norte de Lidia, pero que no se sabe con seguridad si esta era su ubicación. Otros la identifican con Ramthaim, situada al noroeste de Jerusalén, pero ningún descubrimiento arqueológico ha aportado pruebas. Tampoco esta claro su presencia en Jerusalén y porque tenia una tumba en esta ciudad si su población natal era Arimatea. Un examen detallado de los hechos puede aportarnos alguna pista sobre este misterioso personaje.
Como bien explican los evangelistas en un personaje que interviene solo y que reclama el cuerpo de Jesús a Pilatos. Aunque su actuación no está solitaria, ya que el Evangelio de Juan explica que le ayuda Nicodemo.


EL SANTO SEPULCRO
Juan, que es quien más difiere con los otros evangelistas destaca que se utiliza aquel sepulcro porque estaba cerca: “Allí pues, por causa de la preparación de la pascua de lo judíos y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús” ” [Jn. 19: 42]. Es decir, se quiere retirar los cadáveres por causa de la preparación de la pascua judía, y se elige aquel sepulcro porque esta cercano. Según la tradición, el sepulcro se hallaba en un jardín y se cerraba con un piedra redonda. Este comprendía una cámara sepulcral con entrada baja; en la misma había excavada en la pared un nicho, donde según Juan se coloco el cadáver de Jesús, descripción que realiza cuando fueron a buscar el cuerpo. “Y bajando a mirar, vio lo lienzos puestos allí, pero no entro. Luego llego Simón Pedro tras el y entro en el sepulcro y vio los lienzos puestos allí y el sudario, que había estado sobre la cabeza de Jesús, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte” ” [Jn. 20: 5 y sig]. Con toda seguridad delante de la cámara sepulcral había una antesala abierta. Al construir la tercera muralla de Jerusalén este sepulcro y todo el Gólgota quedo incluido en el recinto urbano. Adriano, en el año 135 d.C., hizo construir allí el foro y capitolio, pero más tarde Constantino Eligio este lugar par la iglesia de la Resurrección. Así, todo parece indicar que le lugar donde hoy se encuentra el Santo Sepulcro, es tradicionalmente donde Arimatea tenia su sepulcro.

MARIA MAGDALA COMO TESTIGA DE LA CRUCIFIXION

Mateo detalla que estuvieron en estos últimos momentos Maria Magdalena, Maria la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zecedeo, es decir tres mujeres. Marcos por su parte habla de Maria Magdalena, Maria la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé. Lucas por su parte no menciona a ninguna mujer, aunque habla de una multitud mirando, si bien no dice desde donde y quienes formaban esa multitud. Por su parte Juan asegura que estaba su madre y la hermana de su madre, Maria, mujer de Cleofás y Maria Magdalena, cuatro mujeres, y si nos atenemos a la conservación de Jesús con su madre había también un discípulo del que no menciona el nombre, en total cinco personas. Como vemos a excepción de Lucas, los otros tres evangelistas coinciden en que estaba Maria Magdalena, con respecto al resto de mujeres para uno estaban unas y para otros otras. Si realizamos un resumen generalizado tenemos que, como testigos de la muerte de Jesús, con las consabidas discrepancias, estaban: Dimas, el buen ladrón; Gestas, el mal ladrón; Longinos, el centurión que lo atravesó con la lanza; Maria Magdalena, Maria, madre de Jacobo y José; la madre de los hijos de Zebedeo y Salome.
Mateo destaca que Maria Magdalena, y la otra Maria, estaban sentadas delante del sepulcro, cuando Arimatea hizo rodad la losa y lo cerro, de lo que se desprende que no entraron en su interior para ayudarle en la limpieza del cuerpo de Jesús. Marcos especifica que: “Y Maria Magdalena y Maria madre de José miraban donde lo ponía” ” [Mc. 15:47]. Es decir, que siguieron a Arimatea para conocer el lugar donde coloco el cuerpo de Jesús. Lucas da a entender que participan ya que detalla: “Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea, siguieron también, y vieron el sepulcro y como fue puesto su cuerpo... y vueltas prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el día de reposo, conforme el mandamiento” ” [Lc. 23: 55-56]. Este fragmento de Lucas da a entender que entraron, ya que especifica que no solo vieron el sepulcro, sino que vieron “como fue puesto su cuerpo”. Recordemos que el sepulcro es grande y tiene una antesala, por tanto debieron penetrar para ver donde se depositaba el cuerpo. Por otra parte preparar especies aromáticas y ungüentos, sin duda son para el cuerpo de Jesús.
Juan cuando describe el entierro de Jesús habla en plural, dando a entender que son varios los que participan en su lavado y lo envuelven en lienzos: “Tomaron el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos...” ” [Jn. 19: 40]. Es evidente que se refiere a varias personas que participan, pero Juan no menciona a nadie mas, a excepción de Nicodemo. Así no hay mención a la presencia de mujeres, ni fuera ni dentro del sepulcro.

RESURRECCIÓN Y JOSE DE ARIMATEA
Para la iglesia es un dogma de fe incuestionable. Para otros resultan extraños todos los hechos relacionados con la tumba cedida por ese desconocido personaje, José de Ariamtea, que no logramos encuadrar ni como discípulo, ni como hombre adinerado que cede su tumba, ni como miembro del concilio, ni como fosor.
La resurrección aun entraña mas problemas y más divergencias entre los evangelistas a la hora de relatar los hechos, porque, una vez mas, no se ponen de acuerdo en factores muy esenciales como los testigos de la desaparición del cadáver o los extraños personajes que se encontraban en la tumba de Jesús cuando las mujeres fueron a aromatizar el cadáver.

La resurrección de Jesús a transportado a la sospecha de la posibilidad de que le fuese suministrada una droga que diese la apariencia de muerte y que más tarde se resucitase el cuerpo con un antídoto. Unos hechos que como hemos explicado muy bien haber realizado José de Arimatea, y en este caso se entendería mucho mejor su fugaz presencia en todos los acontecimientos.
LA PIEDRA DE LA TUMBA
Otro de los elementos que parece contradictorio es el planteamiento de ¿Cómo pensaban entrar las mujeres en la tumba de Jesús? ¿Cómo pensaban mover la losa que cerraba esta tumba? La losa siempre se ha descrito como grande y pesada, imposible de mover por un hombre solo, por otra parte estaba sellada. ¡Contaban las mujeres que les ayudarían los guardias que estaban de custodios? ¿Sabían las mujeres que había guardias custodios? Si tenemos en cuenta el evangelio de Juan, solo fue al lugar Maria Magdalena, lo que aun hacia más problemática la entrada en la tumba, y no nos inventamos nada cuando nos hacemos todas estas reflexiones ya que el mismo. Marcos se las hace en boca de la mujeres: “Pero decían entre sí: ¿Quién nos ayudara a mover la piedra d la entrada del sepulcro?” [Mc. 16:3].

EL CUERPO PODIA SER ROBADO
Los sacerdotes y fariseos eran conscientes que los discípulos de Jesús podían robar el cadáver y por este motivo le recordaron a Pilatos que Jesús había dicho que resucitaría al tercer día. Por esta razón, Pilatos ordena sellar la tumba y poner guardias en el sepulcro, tal como explica Mateo: “... se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato diciendo: señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo, aun: después de tres días resucitare. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: resucitado entre los muertos... y Pilato les dijo: ahí tenéis una guardia; id aseguradlo como sabéis... y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo guardia” [Mt. 27: 62-66]. Lo que no se especifica cuantos hombres componían esa guardia, en ninguno de los evangelios se dice si eran dos o tres o más soldados, por la forma de hablar de los evangelistas todo hace sospechar que era más de uno. Ya que Mateo siempre habla de “los guardias”.

HOMBRES CON VESTIDURAS RESPLANDECIANTES
Las dos Marías encuentran así, a un ángel, vestido de blanco como la nieve, sentado sobre la piedra del sepulcro. Un ser impresionante ya que según Mateo “...Los guardias temblaron y se quedaron como muertos”. Mateo es el único que detalla que se trata de un ángel, Marcos y Lucas, nunca dicen que se trate de un ángel. Y Juan ni siquiera menciona la presencia de ningún ser. Marcos detalla que las mujeres encuentran removida la piedra del sepulcro que era muy grande, no menciona a los guardias dando la impresión de que no están ahí. Marcos dice que las mujeres – Maria Magdalena, Maria, madre de Jacobo y Salomé, entraron en el sepulcro y se encontraron a un joven sentado al lado derecho, un joven que esta cubierto de una larga ropa blanca. Lucas de una versión completamente distinta que vale la pena reproducir textualmente: “Y hallaron removida la piedra que vale la pena reproducir textualmente: “Y hallaron removida la piedra del sepulcro; y entraron, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús. Aconteció que estando ellas perplejas por esto, he aquí que pasaron junto a ellas dos varones con vestiduras resplandecientes” [Lc. 24: 2-4]. En esta versión no encuentran a nadie fuera del sepulcro, tampoco hay guarda entran en su interior y es cuando salen que “pasan junto a ella dos varones”, eso sí con vestiduras resplandecientes.

LOS MENSAJEROS DE LA RESURRECCIÓN
Los personajes que aparecen en la tumba de Jesús en los evangelios de Mateo y Lucas parecen mensajeros del más allá. ¿Qué otra explicación se puede dar a su presencia? Es indudable que están allí para, como veremos seguidamente, transmitir un mensaje a los que vinieran a ungir el cuerpo de Jesús. ¿Qué otra cosa podía ser? Podían se los mismos que robaron el cuerpo de Jesús que fueron aún sorprendidos en el interior del sepulcro recogiendo efectos, pero uno estaba en el interior, otro en el exterior sentado y esperando pacientemente, y los otros pasan por el sepulcro tras un rato de incertidumbre, y los otros dos pasan por el sepulcro tras un rato de incertidumbre entre las mujeres. Es evidente que salvo el que estaba en el interior, los otros no parecen ser sorprendidos en nada. Hay autores que hablan de que podía tratarse de fantasmas, pero en un estudio riguroso esta hipótesis parece un poco fantasiosa. También se dice que podía ser Jesús irreconocible, pero en uno de los casos son dos los hombres que aparecen. ¿Por qué Juan ni los menciona? Indudablemente la presencia de estos jóvenes hombres resplandecientes aporta más interrogantes que respuestas. Un hecho es evidente que estaban allí para transmitir un mensaje que venían a ungir el cuerpo de Jesús, y después de cumplir su misión desaparecen de la misma manera que habían aparecido, ya no se habla mas de ellos, ni quienes eran, ni de donde venían, ¿No debería haber sido esto un tema de conversación entre los discípulos de Jesús?
Lo único destacable es el mensaje que aportan esos desconocidos. Mateo destaca que el ángel les dice a las mujeres. “E id y decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos y he aquí que va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis” [Mt. 28:7]. Marcos casi utiliza las mismas palabras en el mensaje que reciben del joven que estaba dentro de la tumba. En ambos casos las mujeres se van asustadas, temblorosas, llenas de espanto, y no se especifica si es por la presencia del hombre o por la resurrección de Jesús que no se esperaban que aconteciera.
Lucas es mucho mas explicito en la versión, los jóvenes que pasan por la tumba son más habladores con la mujeres que también muestran gran temor y “bajan su rostro a tierra”. Los jóvenes preguntan a las mujeres cuyos nombres no especifica Lucas, pero da a entender, mas adelante, que estaba Maria Magdalena, “¿Por qué buscan entre los muertos al que vive?, y les anuncian que ha resucitado, lo que hace regresar a las mujeres para explicar a los once lo sucedido. Por tanto, todo indica que estos mensajeros aparecen en el sepulcro para anunciar que Jesús ha resucitado y que hay que divulgar la noticia.

COMO ERA SU CUERPO RESUCITADO
El Nuevo Testamento no atestigua la resurrección de un cadáver, ni un regreso a la vida en este mundo; si no que atestigua el transito de Jesús de la modalidad terrenal de existencia a una modalidad de existencia espiritual y eterna.
Para algunos, la resurrección no era un hecho singular del pasado, sino que simboliza el modo en que la presencia de Cristo podía experimentarse en el presente. Así, en el Tratado de la resurrección, un maestro gnóstico explica a su discípulo: “No supongáis que la resurrección es una aparición (fantasía). No es una aparición; más bien es algo real. En lugar de ello, uno debería mantener que el mundo es una aparición (fantasía), más que resurrección.”
En los últimos años la resurrección o interpretación literal se ha puesto en entredicho por algunos teólogos e incluso ciertos clérigos, y estos mismos han ofrecido interpretaciones simbólicas de este hecho. Todo parece que Jesús no resucita como un humano, peses a que sus apariciones Lucas explica que dice “Palpadme y ved que un espíritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo”, es decir insiste en su presencia real, y en los Hechos, se explica que sus discípulos comieron y bebieron con el después que resucito de entre los muertos [Hch. 10:40-41], es evidente que un espíritu no come ni bebe.
Los evangelios prestan a una doble interpretación por un lado Lucas y Juan insisten en que aparece en una forma física normal, la de un ser humano Tomas se enfrenta a palparlo para ver que es de carne y hueso y que no se trata de un espíritu. El propio Jesús le dice “... trae tu mano y métela en mi costado y no seas incrédulo, sino creyente “[Jn. 20:27]; pero por otro lado Lucas y Marcos también relatan que apareció “bajo otra figura”, no bajo la figura terrenal. En todo lo referente a las apariciones de Jesús, tras su muerte, hay misterios que entrañar.que nuestros sentidos no pueden, solo el espíritu.

COMO SE PERSIVEN LAS APARIENCIONES DE JESUS

La Iglesia Católica a través de uno de sus representantes mas conservadores, el cardenal Joseph Ratzinger prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, antigua Inquision, destaco en junio del 2000, cuando anunciaba secreto de Fátima, que “las apariciones de Fátima no pueden entenderse como apariciones físicas, imágenes tangibles sino como visiones interiores”. Es decir, la “blanca señora sobre el árbol” no existió mas que en la vivida percepción interior de los tres niños. “El sujeto receptor destaca Ratzinger ve con sus posibilidades concretas, con la modalidad de representación y de conciencia que es accesible para él. Las imágenes son, por así decirlo, una síntesis del impulso que llega de lo alto y de las posibilidades del sujeto que percibe, es decir en este caso de los pastorcillos.
La primera aparición de Jesús se produce a Maria magdalena y la otra Maria, a quien les sale al encuentro cuando iban a dar la nueva de la resurrección al resto de los discípulos. Así describe Mateo este breve encuentro: “...he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron” [Mt. 28:9], en este encuentro Jesús les indica que los discípulos deben de ir a Galilea para verlo.
El encuentro en Galilea es la única mención que hace Mateo de una aparición de Jesús a los discípulos, los once, para transmitirles el mensaje de su misión. Se trata de un encuentro poco espectacular, una cita en un monte, donde los discípulos lo adoran y el les da instrucciones de su futura misión.
También Marcos hace que Jesús se aparezca primero a Maria Magdalena, este es un detalle muy importante ya que no todos los estudiosos de la vida de Jesús están de acuerdo, y sobre todo una parte de la Iglesia católica no la ha visto con buenos ojos e incluso lo ha puesto en duda. Pero Marcos es categórico indicando incluso que a Maria Magdalena es a la primera que se le aparece: “Habiendo, pues, resucitado Jesús por la mañana, el primer día de la semana, a pareció primeramente a Maria Magdalena...” [Mc. 16:9]. El evangelista insiste con el término “primeramente”, dando a entender claramente que no se había aparecido a nadie mas. Maria Magdalena lo hace saber a los demás discípulos de Jesús, pero estos no la creen ya que si se ha aparecido a ella primero le está otorgando una dignidad especial quedando ellos en segundo lugar: “Ellos, cuando oyeron que vivía, que había sido visto por ella, no lo creyeron” [Mc. 16:11]. Seguidamente Jesús se aparece a dos discípulos que Marcos no identifica, por un camino, y estos al informar al resto tampoco son creídos, es necesario que se aparezca a los once, a quienes les da instrucciones de la misión que deben cumplir en el futuro.
LUCAS DESCRIBE A JESUS CON CUERPO
Según este evangelista Jesús se aparece a dos discípulos cuyos nombres no cita en el camino de Meaux. Se aparece a ellos, quien en principio no lo reconoce y camina con ellos mientras habla sobre los últimos acontecimientos relacionados con su muerte y desaparición del cadáver. Incluso cena con ello, y es al bendecir el pan cuando los dos discípulos lo reconocen. A partir de ese momento, de una forma misteriosa desaparece: “... más el se desapareció de su vista”. ”. [Lc. 24:31].
En el Evangelio de Juan se aparece posteriormente a sus discípulos y al no créelo tomas le permite que hunda sus dedos en sus herida, no se opone a que lo toque, ya que le dice claramente: “...pon aquí ti dedo y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente”. [Jn. 20:27]. Es evidente que Juan quiere hacer una diferenciación entre hombres y mujeres y considera impura a la mujer aunque esta haya sido la compañera de Jesús, su discípula y una de los apóstoles como aseguran los evangelios agnósticos. Juan es él más prolífico en relatar las apariciones de Jesús, y aun lo hará aparecer otra vez en el mar de Tiberías a siete de sus discípulos con los que va a pescar, incluso relata un milagro, el milagro de la pesca, y único milagro que Jesús realiza después de muerto.

LA RAZON DE LAS APARICIONES DE JESUS
¿Las apariciones de Jesús tras su muerte en la cruz tienen diversas funciones, demostrar que se cumplen las Escritura y resucita el tercer día, con ello la religión que había iniciado no terminado con su muerte?, ¿se ha producido un hecho divino, un milagro, algo que nadie creía¿ Si con los milagros de Jesús ya se reforzó la trasmisión que nadie creía. Si con los milagros de Jesús ya se reforzó la transmisión de su religión. Con el efecto final de la resurrección otorga un pasaporte de credibilidad a sus discípulos y seguidores para que sigan repitiendo sus palabras por todo el mundo.
Al margen de quien era el hombre que se apareció a los apóstoles y si estas apariciones eran verdaderas o espirituales, Jesús debe resucitar para que se crea en el y que el mensaje que transmite tenga vigor y fuerza. Ha vuelto para decirles a sus discípulos que hagan discípulos nuevos en todas las narraciones, que los bauticen en nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y que les enseñen todo lo que les ha enseñado, que prediquen el evangelio.
Podemos preguntarnos si no escogió una forma muy extraña de aparecer a sus discípulos. Primero de forma irreconocible, y segundo en grupos limitados, al margen de esa dudosa aparición a los quinientos hermanos. Si verdaderamente hubiera querido mostrar con fuerza su poder, su regreso entre los mortales. ¿Por qué no apareció en el Templo de Jerusalén, ante los sacerdotes, escribas y fariseos o al propio sumo sacerdote Caifás? ¿Por qué no se le apareció a Pilato o Herodes? También cabe preguntarse ¿Por qué no se presento a su madre? Si es bien cierto que sus relaciones parecen extrañas, pero, ¿un buen hijo no se presentaría a su madre para que no sufriera mas en aquellos momentos? La verdad es que los evangelistas, desde la muerte de Jesús en la cruz, olvidan completamente a Maria, su madre. Maria no adquirirá el protagonismo que hoy tiene en la Iglesia Católica hasta muchos años después, cuando Timoteo (siglos IV-V) es el primero en concebir la inmortabilidad de Maria, y cuando en el primer Concilio de Constantinopla (sigloIV) se decreta su maternidad virginal, lo que constituye su virginidad integral, antes, durante y después del parto. En el año 1431, tras una larga controversia, en el Concilio de Efeso, se proclama Madre de Dios. Es a finales del siglo VI cuando se crea la fiesta de la Asunción, su subida al cielo el 15 de agosto. En el siglo XIX, en 1854 se dicta el dogma de la Inmaculada Concepción, y en 1950, Pio XII hace de la Asunción un dogma. La virgen solo recibió el apelativo de “Madre de la Iglesia” en el año 1964, por obra del papa Pablo VI.

BARRABÁS ELOTRO JESUS DESCONOCIDO
Los evangelistas, una vez mas, no se ponen de acuerdo sobre quien es verdaderamente Barrabas, y por que motivo se debe poner en libertad marcos dice que en el día de fiesta se soltaba un preso a cualquiera que lo pidiese. Para Mateo se trata de una costumbre soltar un preso el día de fiesta. Según Lucas había la necesidad de soltar un preso en cada fiesta; y para Juan era una costumbre. En cualquier caso Pilatos parece dispuesto a querer que Jesús quede en libertad y sea el preso que se beneficie de esa costumbre de las fiestas. Por este motivo insiste en varias ocasiones para que escojan entre Jesús y Barrabás.
En cualquier caso el juicio de Jesús es irregular, ya que no comparece delante de un tribunal, no había una acusación concreta realizada por escrito, no tuvo opción a que algún testigo lo defendiera. Así veremos como Jesús comparece ante unos y otros y al final deciden ejecutarlo. A lo largo de todo el proceso es tratado ligeramente, como un judío ordinario; tampoco existe una pompa judicial todo parece improvisado, en el que se lleva a un reo y los jueces son sacados de la cama o de su descanso para realizar un veredicto rápido y circunstancial. Pero, ni siquiera, se puede hablar de juicio, ya que este proceso no aparece en los anales de la historia romana. Las irregularidades son frecuentes y extraordinarias, desde la reunión del Sanedrín, que se hace de noche hasta la otra reunión que se realiza al amanecer, con menos de 24 horas. Es decir, se saltan las reglas tradicionales y el “tribunal” es convocado la víspera de un sabbat.
Regresemos a ese extraño personaje llamado Barrabás. Resulta que a lo largo de la narración de los cuatro evangelios, no aparece nunca en la escena de los hechos, los evangelistas solo lo mencionan. Por tanto, tenemos a un Barrabás que no habla, un personaje que sólo se menciona, un nombre que se invoca. No sabemos que aspecto tenia, si era parecido a Jesús o era completamente distinto. Barrabas es sólo una mención. Si Jesús es Dios encarnado, Barrabas debe ser el mal encarnado, el príncipe de la muerte.
Para marcos se trata de un amotinado: “Y había uno que se llamaba Barrabás, preso con sus compañeros de motín que habían cometido homicidio en una revuelta” ”. [Mc. 15:7]; según Mateo es, simplemente, un preso famoso; Lucas lo califica como un preso que estaba en la cárcel por sedición en la ciudad, y por un homicidio; mientras que para Juan es un simple ladrón.
El biblista Pickl en Messiaskonig Jesús, califica a Barrabás de delincuente político, nacionalista que fracaso en una revuelta y mato un soldado romano. Pero Pickl sólo se basa en la versión de Marcos y Lucas, que no es la misma que la de Matero y Juan.
En cualquier caso este personaje entraña muchas preguntas. ¿Cómo lo conocían los acusadores de Jesús? La realidad es que ningún historiador ha oído hablar de ningún Barrabás celebre, ni de ninguna revuelta con muertos en Jerusalén en los días anteriores a la crucifixión. Es de suponer que Barrabás debió ser detenido en Jerusalén y que era habitante de Jerusalén, un judío, sino no estaría bajo la custodia de Pilatos. ¿Cómo es que no aparece ningún documento de esa revuelta supuestamente encabezada por Barrabás en la que hubo un soldado romano muerto? Al final uno acaba concluyendo que o Barrabás no existe o en Jerusalén no se realizaba ninguna clase de cronología escrita de los hechos que acaecían.
Insistiremos un poco mas en el personaje que sólo se invoca pero no aparece en escena, y vemos que Barrabás en arameo significa “hijo de Abba” o “hijo de maestro”, y en hebreo significa, curiosamente “hijo del padre”, igual que Jesús cuyo padre es Dios, pero este no era el nombre completo de Barrabás, ya que en algunos manuscritos primitivos del Evangelio de Matias – la versión siriaca del Sinai (siglo IV o V); el Codees Koridethi (siglo IX); y el manuscrito Egerton (siglo XI), aparece el nombre completo de Barrabás, que es Jesús Barrabás. ¿Por qué se suprime en los evangelios el nombre de Jesús Barrabás? Pues posiblemente por el hecho comprensible que no podían haber dos “Jesús” en los evangelios. Hubiera dado pie a confusiones y dudosas interpretaciones. Podemos hacernos la idea de Pilatos diciendo: ¿A quien queréis que libre a Jesús Barrabás o a Jesús?
Es curioso que los dos hombres tuvieran puntos de similitud. Los dos son detenidos por desorden, una de las acusaciones que se hace a Jesús es su alteración del orden en el mismo Templo. Los dos son tratados como ladrones; Barrabás es considerado por Juan, y Jesús se pregunta si es un ladrón cuando viene a detenerlo en el huerto de Getsemani, donde Jesús dice: “¿Cómo contra un ladrón habéis salido con espada y con palos para prenderme?” [Jc. 14:48]. También, se insinúa, que Barrabás es jefe de un grupo, como lo es Jesús de los doce. Finalmente en el arresto de Jesús se hiere a un romano, aunque luego se produzca el milagro de su curación; y en el caso de Barrabás parece que hay un soldado muerto, aunque no se especifica si ha sido él o sus hombres quine lo han matado.
Christophe Bourseille, en su obra Los Falsos Mesías, rebela la existencia de un tal Barjesús que es mencionado en Hechos como un brujo y un falso profeta: “Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta, judío llamado Barjesús” ”. [Hch. 13: 6-11]. Se trata de un personaje casi contemporáneo de Jesús, que desarrolla sus actividades alrededor del año 46 d.C. en Chipre. ¿Se trata del Barrabás del que hablan los evangelios?

EL FALSO PROCESO A JESUS
En el Evangelio de Mateo, Jesús tras ser detenido, es llevado frente al sumo sacerdote Caifás que estaba reunido con los escribas y ancianos. en esta presencia aparecen falsos testigos, y Jesús termina golpeado y maltratado tras ser acusado de blasfemo. Al día siguiente es llevado ante Poncio Pilatos, el gobernador, quien parece mostrar cierta admiración por el, por su postura y comportamiento, y es conciente que los sacerdotes se lo han enviado por envidia, lo que quiere decir que Poncio Pilatos tiene una visión muy decepcionante de los sacerdotes y ve en Jesús un hombre mucho mas preparado y superior a ellos. Es evidente que Pilatos trata de interceder por Jesús e insiste en la posibilidad de canjearlo por Barrabás, finalmente, tras mucho insistir decide lavarse las manos en aquel asunto.
Marco ofrece una versión muy parecida a la de Mateo. Por su parte Lucas es mas breve y explica que Jesús es llevado al concilio, mas tarde a Pilatos quien no encuentra motivo y, al sospechar que Jesús es galileo, decide que ese asunto no le corresponde y que no se trata de un juicio de su jurisdicción, por lo que lo remite a Herodes aprovechando que esta en la ciudad. Curiosamente Herodes se alegra de verlo, parece haber oído hablar de Jesús y muestra cierta admiración: “Herodes, viendo a Jesús, se alegro mucho, porque hacia tiempo que deseaba verle; porque había oído muchas cosas acerca de él, y esperaba verle hacer alguna señal.” ”. [LC. 23:8]. Sin embargo, Herodes, al no tener respuesta de Jesús, ni ninguna señal, decide devolverlo de nuevo a Pilatos, donde se repite el episodio de las tentativas del gobernador de cambiarlo por Barrabás. Juan ofrece la versión más diferente de todas, ya que menciona a nuevos personajes. Así Jesús es llevado primero a Anás, que era suegro de Caifás. Anás interroga a Jesús y decide enviarlo a Caifás y este a Pilatos, donde se producen los hechos mencionados por los otros evangelistas.
Con pequeñas variantes todos los evangelistas coinciden que ni Herodes, ni Pilatos encontraran motivos para ajusticiar a Jesús, solo la presión de los sacerdotes lo llevara al Gólgota.

BARRABAS EN EL DIATESSARON
El citado compendio se utilizo en la Iglesia de Siria durante tres siglos y luego fue prácticamente olvidado. Recurrimos a esta versión porque aporta un interesante dato sobre barrabás. Así en el Diatessaron podemos leer: “En cada fiesta, era costumbre del gobernador liberar a un preso para el gozo del pueblo, el preso que ellos eligieran. En la prisión, había un feo famoso lalmdo ibn-Abba o Abarabba, Bar Abbas. Cuando estuvieron reunidos, Pilatos dijo: tenéis la costumbre de que yo libere aun preso en Pascua, ¿Queréis que libere a este rey de los judíos? Y ellos gritaron: no, este no, Barrabas era un ladrón, acusado de una sedición y de un asesinato que se había producido en la ciudad. Todos pisaron que se cumpliese la costumbre. Pilatos respondió ¿Quién queréis que libere? Barrabas o Jesús el llamado Cristo rey de los judíos... los ancianos pidieron salvar a Barrabas y ajusticiar a Jesús.”

JESUS Y SUS PERFILES DE PERSONALIDAD
¿Era Jesús tan peligroso? Si analizamos su comportamiento vemos en él dos Jesús. Por un lado el masoquista que se deja prender sin lucha en Getsemani y prefiere enfrentarse a una muerte segura antes que intentar escapar, ya que todo parece indicar que. Por lo menos inicialmente, sus discípulos estaban dispuestos a defenderlo, aunque luego huyan todos y lo abandonen, y por otro, como hemos visto en el capitulo dedicado a la ira de Jesús que era un hombre de carácter fuerte. Pero recordemos que es Jesús quien hace envainas la espada a uno de sus discípulos.
Es evidente que vemos dos caras muy distintas de Jesús. El Jesús del amor al enemigo y el Jesús hostil y violento. El Jesús fiel a la ley, respetuoso con el orden establecido y el que penetra en el templo y lo destroza. Dos figuras antagónicas, una nacionalista y judía, la otra universalista y helénica. En pocas palabras, dos versiones del mismo hombre destinadas a ser leídas en los púlpitos según los fieles que escuchan.
El Jesús “todo amor” es posiblemente el más primitivo, el que se encuentra en los textos de Nag Hammadi. Probablemente todos los textos evangélicos ofrecían la versión del amor, pero con los años, las copias que se realizaban se fueron radicalizando, como consecuencia de los conflictos que se produjeron tras la muerte de Jesús. Se precisaba un Jesús mas violento para incitar a sus seguidores a mantener la lucha para que la comunidad cristina sobreviviera. El discurso del amor cristiano y la resignación solo estaba produciendo mártires, era necesario añadir cierta radicalización al contenido, por otra el hecho de aceptar que “mi reino no es de este mundo” ocasionaba esa resignación, y lo que querían los seguidores de Jesucristo, era extender su religión y reinar con ella en toda la tierra. Este hecho nos llevaría a comprender estas dos versiones de Jesús, por un lado violento de palabra y obra y por otra parte dispuesto a ofrecer la otra mejilla cuando es ofendido.
El mismo Mateo interpreta que Jesús cura como el que prepara y se prepara el, luego penetra en su interior le extrae, la enfermedad pasándosela a el mismo para llevarla. Leamos atentamente lo que dice Mateo: “El mismo ha cargado con nuestras dolencias y ha tomado sobre si nuestra enfermedad” ”. [Mt. 8:17]. ¿No es esto lo que hace Jesús?
Sin la menor duda, en el comportamiento de Jesús destaca una sensación de gran poder, el amor para alterar la percepción de este mundo. Es indudable que Jesús trabaja mostrando esa sensación de poder y seguridad, y utiliza constantemente el amor como base de su predicación, un amor que puede convertirse en una energía curativa. Cuando Jesús devuelve a la vida a un muerto ha penetrado en el mundo de la muerte y lo ha hecho para alterar su percepción de este mundo.
Jesús realizaba cosas ordinarias y no ordinarias y, como veremos, también trataba de cambiar con sus palabras las creencias que la gente tenia acerca de la realidad.
JESUS NIEGA UNA RELACION ENTRE PECADO Y ENFERMEDAD

Así vemos como Jesús se niega a relacionar pecado y enfermedad, niega esta relación y lo hace frente al cuerpo de Lázaro cuando dice: “Esta enfermedad no es mortal, sino que esta ordenada para gloria de Dios”. [Jn. 11:4]. No hay una conexión entre pecado y mal físico. Jesús cura al ciego, a Lázaro y al paralítico de Cafarnaun, que a este ultimo le perdona sus pecados. Demostrando su poder sobre el mal. Tanto el físico como el moral. Jesús reindica que tiene un poder y el derecho a salvar una vida.
Pero Jesús cura solo cuerpos enfermos, sino también lo hace con las almas. No solo atiende a esas enfermedades que podríamos calificar somática, sino también esas enfermedades que perturban la vida psíquica y que en aquellos tiempos se relacionaban con las personas demoníacas. Se trata de enfermos mentales a quien Jesús trata con especial singularidad, con firmeza y practicando el lenguaje del exorcista. Así el hombre que da voces en la sinagoga de Cafarnaum y que le acusa de venir a destruirlos, Jesús le reprende con un enérgico “Cállate y sal de el”, y seguidamente “el espíritu inmundo, sacudiéndole con violencia y calmando a gran voz, salió de el” [Mc. 1: 25-26].Lucas en este exorcismo es más correcto que Marcos y asegura que se trata de un demonio que había poseído al hombre. En cualquier caso Jesús practica un exorcismo, demostrando su facultad de curar cuerpos y almas. Jesús transmitió a sus discípulos unas creencias que más tarde se convirtieron en una de las principales religiones del mundo. Pero también transmitió a sus discípulos el encargo de curar y sanar a los enfermos, y así lo realizaron algunos como relata los hechos de los apóstoles, donde vemos a pedro curar a un mendigo, a un paralítico y resucita a Tabita; o cuando Pablo devuelve la salud al parapléjico de Luystra, o al enfermo de disentería de Malta, o cuando arranca de la muerte al joven Eutico. Todos ellos siguen tradición que luego se ha perpetuado en algunos santos y que finalmente se ha perdido en los últimos siglos.
LOS MILAGROS DE JESUS DESDE LA OPTICA EXTRABIBLICA

Jesús en sus milagros aporta un elemento importante en la época, la de los testigos. Testigos que en ocasiones son sus discípulos y en otros casos simples ciudadanos de los lugares que visita. Los ciudadanos son fiables hasta cierto punto, no por que sean falsos testigos, sino porque la curación realizada por Jesús puede tratarse de un acontecimiento normal, es decir una curación normal. Que la gente sencilla o inculta de la época reconoce como milagro.
La presencia de Jesús ante un enfermo tenia un poder influjo psicológico y sugestivo capaz de influir en la patología que afectaba al enfermo. Ante el enfermo tenia un hombre con antecedentes de haber realizado milagros, de haber curado a otras personas y de ser el hijo de Dios, unos fuertes componentes capaces de sugestionar y curar solo había que tener fe. Su sola presencia llevaba al enfermo a la armonía interior y al equilibrio necesario para somatiza la enfermedad. Jesús no trataba la enfermedad como consecuencia de un castigo divino, como ya hemos visto en él capitulo anterior, ni siquiera la consideraba un mal. Esto nos recuerda la historia de Posidonio, filosofo estoico del periodo medio que murió a los noventa años, cuando se encontraba achacado por el dolor le gritaba, según cuenta Cicerón “¡ No te saldrás con la tuya, dolor! ¡Por molesto que seas, jamás te daré la satisfacción de considerarte un mal!” El fallecido psicólogo veneciano Roberto Assiagioli destacaba que mientras siguiéramos considerando el sufrimiento como un mal como algo injusto, cruel o como mínimo incomprensible, no seriamos capaces de dominar el valor que se requiere para acogerlo, transformarlo y convertirlo en algo positivo.
SUGESTION PODEROSA PARA SANAR
Jesús daba esperanza con su sola presencia y esta esperanza se podía convertir en una sugestión suficientemente poderosa para sanar. Esto no es una utopía, Daniel Goleman, en La Salud emocional, destaca que las emociones tristes pueden quebrantar la salud, mientras que las positivas pueden protegernos. Así como los estados mentales pueden afectar la fuerza del sistema inmunitario y cardiovascular. Por lo que una persona con estrés o deprimida tiene mas posibilidades de contraer cualquier tipo de enfermedad, ya que su sistema inmunológico es mas bajo de lo normal. Esto es un hecho que, como bien explica Daniel Goleman, se ha comprobado a través de análisis de sangre. Es decir las personas deprimidas tenían un índice inmunológico inferior que las personas optimistas y con fuerza y fe en su curación. Las curaciones de Jesús pueden tener un efecto sugestivo en algunos casos, un ciego, un sordomudo o un paralítico. Enfermos de este tipo se han curado por efecto de la sugestión en lugares místicos de todo el mundo, pero, ¿Cómo entendemos la desaparición de la lepra repentinamente en todo el cuerpo de un leproso? Sólo nos cabria pensar que los escritores evangélicos han condenado el tiempo de los hechos, y nos ofrecen una curación inmediata cuando esta ha requerido varios días o semanas.
Lo que se evidencia es que Jesús no utiliza artilugios mágicos ni pócimas, solo existe la fe, o el hecho de creer poder ser curado por el. Las expulsiones de demonios se basan en los trastornos espirituales, en los espíritus impuros que se apoderaban del enfermo. En estos casos aplicaba el exorcismo de la palabra como ya hemos explicado, un método ritual que es mas parecido a la magia, ya que el mago es quien utiliza formulas verbales para curar a los poseídos, aunque estos poseídos puedan ser simplemente epilépticos o histéricos. Lo que evidenciamos, de todo lo dicho, es que Jesús parece huir de la magia un tanto abunda en el Antiguo Testamento, ni utiliza la mandrágora, ni las varas descortezadas, tampoco evoca a los muertos, ni se vale de amuletos, ni requiere para sus curaciones sacrificios.
En el cristianismo algunos siempre ha mantenido la idea de que Jesús transmitió un mensaje secreto y que en sus palabras había claves para descifrarlo. La psicología moderna, la conocida como transpersonal, revela que las palabras de Jesús tenían un profundo significado místico y psicológico, la enseñanza secreta de Jesús no parece accesible a todos los que le seguían, tan solo unos pocos la comprendieron. En el libro apócrifo de Santiago, Santiago el justo, hermano de Jesús recogemos lo que aparece en su primer capitulo: “Intentad ser cuidadosos de no revelar este libro a mucha gente, pues el salvador ni siquiera quiso transmitírnoslo a todos nosotros, sus doce discípulos. Este fragmento revela que existía una enseñanza secreta y que esta enseñanza secreta no fue revelada a todos los discípulos de Jesús y que, entre los doce, había algunos que la desconocían. El libro insta a través de sus paginas a “adquirir el reino de los cielos mediante el conocimiento”. También insiste en el hecho de que los discípulos estaban dormidos y que tenían que despertar al conocimiento de la luz.

Es necesario escuchar a Jesús, e interpretar sus palabras para conocer su mensaje
Se asegura que la enseñanza esotérica de Jesús procedía de los esenios, y que en el primer milenio, por Europa, empezaron a circular gran numero de textos esenios, traducciones de algunos documentos armenios, georgianos, lituanos, rumanos y eslavinos, pero buena parte de la doctrina esenia se difundió oralmente, a veces en secreto, dando lugar a varias sectas, en especial las de los bogomilos, cataros y albigenses. Muchos investigadores sospechan que Jesús obtuvo parte de sus conocimientos de la doctrina esenia, y ya hemos insistido en otras partes, en su posible relación con los monjes de las cuevas de Qumrán.

Loe evangelios apócrifos nos ofrecen algunas pistas de la existencia de esa enseñanza secreta. Así en Paráfrasis de Set, vemos como se alinea en el corriente de exposiciones exotérica, en cuyos eslabones encontramos a Noe, de quien se dice que “recibió introductoria a la revelación y que consiste en la instrucción del sentido oculto que encubre el origen del mundo, del hombre y del proceso histórico, así como la oposición entre la historia ilusoria y la real.
Silvano? Que eliminemos esos falsos valores que nos rodean, que nos esforcemos en poner en marcha nuestro intelecto, ya que este reforzara nuestra fuerza para combatir las pasiones que nos atenazan en esta sociedad, la maldad que desatamos contra los otros, los ridículos celos por lo que los otros tiene, la cólera innecesaria y la avaricia por un dinero que no nos podemos llevar a nuestro mundo interior. Silvano sigue con su mensaje gnóstico y declara: “Aparta toda estas cosas, ¡OH desgraciad alma! Haz entrar en ti el guía y el maestro. El guía es el Intelecto, y el maestro es el Lagos. Y ellos te llevaran lejos de la destrucción y de los peligros.

Bienaventurado el sabio que busca la verdad. Cuando una la encuentra, descansa sobre ella para siempre, y no teme a los que quieren perturbarle... puesto que lo visible en la existencia humana pasara. Estos fragmentos nos hablan claramente de una existencia “maya” de un mundo ilusorio en el que vivimos, rodeados de falsos valores que nos apartan de la verdad, de la búsqueda interior y de las respuestas a nuestro autentico sentido de la vida. El hombre actual vive sumido en falsos valores, en necesidades perentorias, en esfuerzos materiales... sin preguntarse a si mismo sobre él y sobre su verdadero destino sobre al tierra. Meher Baba describe admirablemente esta tortuosa situación del ser humano cuando explica: “No es culpa del hombre si cree que la solución a esta profunda insatisfacción esta en la vida sensual, en el éxito comercial y social, o en una vida llena de experiencias excitantes. Tampoco resulta ser culpa suya si la vida no es lo suficientemente larga como para llegar a saber que incluso su decepción seria mayor, si estas metas se cumplieran hasta el final.

LOS NIÑOS EN EL MENSAJE DE JESUS
En el evangelio de Mateo Jesús se expresa de la siguiente forma: “Dejad a los niños venir a mí, y no sé lo impidáis; por que de los tales es el reino de los cielos” [Mt. 19:13-15], es decir, los niños, por ser niños ya son herederos del reino de los cielos. Pero en el evangelio de Marcos, Jesús es mas concreto aun y dice “De cierto os digo, que el no reciba el reino de Dios como un niño, no entrara en el” [Mc. 10:13-16]. ¿Quiere decir con estas palabras que los niños, por ser niños, ya son herederos del reino de los cielos y que tenemos que tener la inocencia de los niños para entrar en el reino de los cielos? Esta seria, sin duda la conclusión más pueril. Jesús nos advierte de algo más importante en las características de los niños.

La imagen del niño se convierte en un episodio necesario dentro del mensaje de Jesús para describir unas facultades especiales que estos poseen. Es indudable que un niño tiene una pureza de la que carece un adulto, especialmente cuando ese niño no ha sido condicionado por el mundo exterior a través de la televisión, la publicidad y la educación basada en el triunfo, la competición y la recompensa.
El mensaje secreto de Jesús, con respecto a los niños no es que hay que regresar a la inocencia infantil libre de pecado, sino como referencia a esa esencia pura, aun sin grabar y sin condicionar al mundo materialista, sin adquirir una personalidad que engulla el verdadero yo capacitado para trascender a otras realidades.
LA LUZ COMO CONCIENCIA PROFUNDA
Son muchas las tradiciones religiosas que utilizan el término iluminación o luz para designar el momento en que sus seguidores perciben la llegada de una conciencia profunda o un estado místico superior. La iluminación, la luz revela una especie de despertar a otra realidad. Todas las religiones tienen símbolo de iluminación, en el cristianismo ese símbolo seria el Santo Grial, en el hinduismo la flor de loto de los mil pétalos, en el budismo es el espejo transparente para el judaísmo es la estrella de David y en el taoísmo el yin-yang. Buda, es si mismo significa iluminación, y fue el árbol Bo donde alcanzo la iluminación o el nirvana, un estado místico comparable al que alcanzaron determinados santos del cristianismo en sus momentos de éxtasis. Cristo y Mesías también significan iluminados, en el zen la iluminación se llama”satori”, en el yoga es la “fana”, en el taoismo es “wu” o el Tao Fundamental, para Sri Aurobindo la iluminación era la supermente.

Parece como si, para comprender ese mensaje secreto de Jesús sea necesario tener acceso a esa luz, a esa iluminación. En Atharvasira Upanisadhs, leemos: “hemos bebido el soma y nos hemos descubierto inmortales, hemos penetrado la luz y encontrado a los Dioses.” Como los legendarios textos hindúes, Jesús hace hincapié en la luz como camino secreto para encontrarse así mismo, como formula para despertar. Es evidente que las prácticas enseñadas para que los seguidores de Jesús experimentaran la iluminación han sido distorsionadas, mal interpretadas y al parecer olvidadas, en consecuencia el cristianismo actual ha tenido que buscar en rituales sin contenido la razón de su existencia.

En el evangelio de Mateo leemos: “Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. Así alumbra vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestra buenas obras, y glorifique a vuestro Padre que esta en los cielos”. [Mt. 5:14-16]. Parece un mensaje simbólico, no parece decir que esos discípulos estén iluminados. Sin embargo, en los evangelios apócrifos el mensaje es mas revelador, así, en el Evangelio de Tomas Jesús dice: “Yo soy la Luz. La que esta por encima de todos. Yo soy el todo. El todo proviene de mi y el todo ha llegado a mi. Llegad a un madero. Yo estoy allí. Levantad la piedra y me encontrareis allí”. Un mensaje en el que Jesús se revela como ser panteísta. Ya que Jesús es parte del todo. Todo es Jesús o Dios. .

La luz adquiere una personalidad, una fuerza, una sabiduría, es algo poderoso y es tratado como si fuera el mismo Dios, sin embargo, Jesús no emplea el término Dios, sino Luz.

Jesús pretende anunciar un mensaje similar, en el que insta de una forma esotérica a buscar en nuestro interior una luz, una iluminación que ya poseemos, solo se trata de despertar en nosotros mismos y darnos cuenta de ello.

El sonido sagrado existe, y que su mera pronunciación puede invocar la experiencia sagrada, incluso entiende que curar es una trasferencia de energía vibratoria al cuerpo,



El descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto o textos de Qumran han aportado una gran aclaración de la historia en los tiempos de Jesús. Han revelado que existe una influencia directa de la secta de Qumrán en la Iglesia Cristiana primitiva. Existe, sin lugar a dudas, semejanzas muy importantes entre estos manuscritos y el cristianismo primitivo. En Qumrán hay textos griegos que contienen pasajes de los textos del Evangelio de Marcos, de Hechos, Romanos, 1ª de Timoteo, Santiago y 2ª de Pedro. Y algunas partes del Nuevo Testamento se basan en fuentes de Qumrán, al margen de las cenas sagradas y el bautismo. Las reglas de Qumrán son semejantes a muchos aspectos de la enseñanza de Jesús. Todo ello hace que resulte enigmático que en el Nuevo Testamento no se mencione nunca el nombre de los esenios, es como si se quisiera evitare cualquier paralelismo con ellos, pero los manuscritos del mar muerto no han hecho otra cosa que encontrar paralelismo.